弗洛伊德-自我與本我的兩類本能

 

　　最近我發(fā)展了本能的觀點(diǎn)，1在這里我堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)并把它作為進(jìn)一步討論的基礎(chǔ)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，我們把本能分為兩種，一種是性本能或叫作愛的本能(Eros)，它是一個(gè)非常惹人注目和比較容易研究的本能。它不僅包括不受約束的性本能本身和目標(biāo)受約束的本能沖動(dòng)或發(fā)源于性本能的帶升華性質(zhì)的沖動(dòng)，而且還包括了自我保存本能，自我保存本能必須分配給自我，并且在我們分析工作的開始，我們有足夠的理由把它與性對(duì)象本能相對(duì)比。第二種本能不這么容易表明；最后我們把施虐狂看作它的代表。在理論考慮的基礎(chǔ)上，并在生物學(xué)的支持下，我們提出了死的本能的假說，這種本能的任務(wù)就是招機(jī)體的生命帶回到無生命的狀態(tài)；另一方面，由于產(chǎn)生越來越廣泛的微粒的結(jié)合——活著的實(shí)體分散成這些微粒——，我們便設(shè)想愛的本能的目的在于復(fù)雜的生命，當(dāng)然，同時(shí)也在于保護(hù)這個(gè)復(fù)雜的生命。這樣做的結(jié)果，兩種本能在詞的最嚴(yán)格的意義中將是保守的，因?yàn)檫@兩種本能都力圖重建被生命的出現(xiàn)所擾亂了的事物的某種狀態(tài)。生命的出現(xiàn)就這樣成了生命繼續(xù)的原因，同時(shí)也是努力趨向死亡的原因；生命本身就是存在于這兩個(gè)趨向之間的一種沖突和妥協(xié)。生命的起源問題仍是個(gè)宇宙論的問題；而對(duì)生命的目的和目標(biāo)這個(gè)問題的回答則具有二重性。2

 

從這個(gè)觀點(diǎn)來看，一個(gè)特殊的生理過程(合成代謝的或分解代謝的)會(huì)與兩種本能的每一種發(fā)生聯(lián)系；兩種本能會(huì)以不相等的比例活躍在活著的實(shí)體的每一個(gè)微粒之中，這就使某一個(gè)實(shí)體能夠作為愛的本能的主要的代表。

 

無論如何，這個(gè)假說依然無助于理解兩種本能相互熔化、混合和合鑄在一起的方式；但這個(gè)有規(guī)律地、非常廣泛地發(fā)生的事情對(duì)我們的概念卻是必不可少的一個(gè)設(shè)想。單細(xì)胞機(jī)體結(jié)合為生命的多細(xì)胞形式的結(jié)果顯示出單細(xì)胞的死的本能能夠成功地被抵消，并且破壞性沖動(dòng)(destructive impulses)通過一個(gè)特殊器官的媒介被轉(zhuǎn)向外部世界。這個(gè)特殊器官好象是肌肉器宮；死的本能就會(huì)這樣來表達(dá)自己——雖然可能只是部分地——，它是一個(gè)針對(duì)外部世界和其他機(jī)體的破壞的本能。3

 

一旦我們承認(rèn)了兩種本能相互熔合的觀點(diǎn)，它們的——或多或少完全的——“解脫”的可能性就會(huì)自己找上門來。4性本能的施虐淫成分會(huì)成為有用的本能熔合的標(biāo)準(zhǔn)范例；雖然沒有一種施虐狂能達(dá)到極點(diǎn)，但是使自己作為一個(gè)性反常行為而獨(dú)立的施虐狂會(huì)成為解脫的典型。從這點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)了大部分事實(shí)，這些事實(shí)在以前從未被清楚地考慮過。我們發(fā)覺為了發(fā)泄，破壞的本能習(xí)以為常地來為愛的本能服務(wù)；我們猜想癲癇的發(fā)作是一種本能解脫的產(chǎn)物和跡象；5我們開始懂得在一些嚴(yán)重的神經(jīng)癥——例如，強(qiáng)迫性神經(jīng)癥——的后果中，對(duì)本能解脫和死的本能的明顯出現(xiàn)需要進(jìn)行特別的考慮。匆匆地概括一下，我們能夠猜測(cè)到力比多退行(如，從性器戀階段到施虐性肛欲階段)的本質(zhì)存在于本能的解脫中，相反，從較早的階段到確定的性器戀階段的進(jìn)程以性成分的增加為條件。6問題又出來了，是否那個(gè)在具有神經(jīng)癥傾向的氣質(zhì)中常常特別強(qiáng)烈的普通的矛盾心理不應(yīng)被視為解脫的產(chǎn)物；但是，矛盾心理是這樣一種基本現(xiàn)象以致它更有可能代表一種沒有完成的本能結(jié)合。

 

　　很自然，我們的興趣將轉(zhuǎn)向調(diào)查在我們假設(shè)存在的結(jié)構(gòu)——以自我、超我和本我為一方，而以兩種本能為另一方——這兩者之間是否可能有指導(dǎo)性的聯(lián)系可供探尋。更進(jìn)一步，控制心理過程的快樂原則是否可以顯示出與兩種本能和我們?cè)谛睦碇兴鶆澇龅哪切﹨^(qū)別有任何恒定不變的關(guān)系。但是在我們討論這個(gè)以前，我們必須清陳掉對(duì)有關(guān)闡明問題的術(shù)語的懷疑。確實(shí)，快樂原則是毫無疑問的，自我中的區(qū)別有很好的臨床證明；但兩種本能之間的區(qū)別好象沒能得到足夠的確證，并且有可能發(fā)現(xiàn)臨床分析的事實(shí)使這個(gè)區(qū)別與它的權(quán)利一起廢除。

 

　　一個(gè)這樣的事實(shí)出現(xiàn)了。為了解釋兩種本能的對(duì)立，我們可以放上愛和恨的兩極。7要找一個(gè)愛的本能的例子是沒有困難的；但我們必須慶幸我們?cè)谄茐牡谋灸苤心軌蛘业诫y以理解的死的本能的例子——恨，指明了通向它的道路?，F(xiàn)在，臨床觀察表明不僅僅愛被恨按著意外的規(guī)律性伴隨著(矛盾心理)，不僅僅在人類關(guān)系中，恨常常是愛的先驅(qū)，而且在許多情況中恨轉(zhuǎn)化為愛，愛轉(zhuǎn)化為恨。如果這個(gè)轉(zhuǎn)化不僅限于時(shí)間上的繼承一就是說，如果他們中的一個(gè)真正轉(zhuǎn)化為另外一個(gè)——那么很清楚，這個(gè)話題就會(huì)從這個(gè)區(qū)別中消失了，這是一個(gè)如此基本的區(qū)別，正如愛的本能和死的本能之間的區(qū)別一樣，其中的一個(gè)包含著進(jìn)入相反方向的另一個(gè)生理過程。 

 

　　現(xiàn)在，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人先愛后恨(或者相反)是因?yàn)槟莻€(gè)人給了他這樣做的理由，顯而易見，這種情況與我們的問題沒有絲毫關(guān)系。另一種情況也是如此：還不明確的愛的感情開始是用敵意和進(jìn)攻趨勢(shì)表達(dá)自己的；因?yàn)樵谶@里可能是這樣，在向?qū)ο缶ω炞⒅械钠茐某煞执颐η靶?，只是以后性愛成分才加入進(jìn)來。但是我們知道在神經(jīng)癥心理學(xué)中的幾個(gè)例子，似乎更有理由用來假設(shè)轉(zhuǎn)化的確發(fā)生。在迫害妄想狂(Persecutory Paranoia)中，病人用特別的方法擋住了對(duì)某些特殊人物的過分強(qiáng)烈的同性戀的依戀；結(jié)果，他最愛的人成為一個(gè)迫害者，病人對(duì)他采取常常是危險(xiǎn)的進(jìn)攻。這里我們有權(quán)插入一個(gè)以前的階段，這個(gè)階段把愛轉(zhuǎn)化為恨。在同性戀發(fā)源和非性欲社會(huì)感情發(fā)源的情況中，分析性的調(diào)查只是最近才告訴我們要認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的狂暴感情是存在的，并會(huì)導(dǎo)致進(jìn)攻傾向，只有在它們被克服以后，以前所恨的對(duì)象才能成為所愛的對(duì)象，或者引起一種自居作用。8問題出現(xiàn)了，在這些例子中，我們是否要設(shè)想存在一個(gè)從恨到愛的直接轉(zhuǎn)化。很清楚，在這里，這些變化是純粹內(nèi)部的，在對(duì)象行為中的一個(gè)改變?cè)谶@些變化中不起作用。

 

　　但是，另外一個(gè)可能的機(jī)制是我們通過對(duì)妄想狂改變過程化的分析調(diào)查才開始知道的。矛盾心理的態(tài)度從一開始就有，由于精力貫注反相性轉(zhuǎn)換的影響，精神能量從性沖動(dòng)中被引出并加在敵意沖動(dòng)上。

 

　　當(dāng)導(dǎo)致同性戀的敵意競(jìng)爭(zhēng)被克服了，不完全一樣但有些相象的事發(fā)生了。敵意態(tài)度沒有被滿足的前景；結(jié)果——就是說，為了經(jīng)濟(jì)原因——，它被一個(gè)更有滿足前景(也就是發(fā)泄的可能性)的愛的態(tài)度所代替。所以我們知道在任何這類事情中我們不能滿足于設(shè)想一種從恨到愛的直接轉(zhuǎn)化，直接轉(zhuǎn)化與兩種本能之間的性質(zhì)差別是不能共存的。

 

　　但是，人們會(huì)注意到通過介紹由愛轉(zhuǎn)化為恨的這樣的另外一種機(jī)制，我們不言而喻地提出了另一個(gè)值得進(jìn)行清楚闡明的設(shè)想。我們認(rèn)為在心理中——不管在自我中還是在本我中——好象存在著一個(gè)可轉(zhuǎn)換的能量，這能量本身是中性的，它能被加在一個(gè)在性質(zhì)上有區(qū)別的性沖動(dòng)或破壞沖動(dòng)上，增加它的整個(gè)精力貫注。不假設(shè)這種可轉(zhuǎn)換能量的存在，我們就不能有所前進(jìn)。唯一的問題是，這可轉(zhuǎn)換能量是從什么地方來的，它屬于什么，意味著什么？

 

　　本能沖動(dòng)的性質(zhì)和經(jīng)過各種變化它繼續(xù)存在的問題仍然是很含糊的，至今幾乎還未著手研究。在特別易于觀察的有性成分的本能中有可能發(fā)現(xiàn)幾個(gè)與我們正在討論的同屬一個(gè)類型的過程。例如，我們看到某種程度的交往存在于各組成成分的本能之間，來自一個(gè)特別性感的源泉的本能可以把它的強(qiáng)度轉(zhuǎn)于加強(qiáng)源自另一個(gè)源泉的另一個(gè)本能的組成成分，一個(gè)本能的滿足能代替另一個(gè)本能的滿足——這些事實(shí)，還有其他更多的性質(zhì)相同的事實(shí)，必定激勵(lì)我們敢于提出某些假設(shè)。

 

　　此外，在現(xiàn)在的討論中我只提出了一個(gè)假設(shè)；我還沒有證據(jù)可以提供。在自我和本我中，毫無疑問地積極行動(dòng)著的這個(gè)可移換的和中性的能量從力比多——這是非性欲的愛的本能——的自戀儲(chǔ)存中發(fā)展出來，這似乎是一個(gè)言之有理的觀點(diǎn)。(愛的本能看來比破壞的本能更具有可塑性、更容易被移換和被轉(zhuǎn)換。)從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們很容易繼續(xù)假設(shè)這個(gè)可以移換的力比多被用來為快樂原則排除障礙和促進(jìn)發(fā)泄服務(wù)。在這種關(guān)系中很容易觀察到對(duì)發(fā)泄發(fā)生的途徑的某種冷淡，只要它以某種方式發(fā)生。我們知道這個(gè)特性；它是在本我中精力貫注過程的特性。在性欲精力貫注中我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)特性表現(xiàn)出對(duì)對(duì)象的一種特別注意；它在分析中出現(xiàn)的移情里是特別明顯的，它必然地發(fā)展著，不管它們的對(duì)象是些什么人。不久以前，蘭克(Rank，1913年)發(fā)表了這方面的一些很好的例子，說明了神經(jīng)癥性報(bào)復(fù)行為可以弄錯(cuò)對(duì)象。無意識(shí)部分中的這些行為使我想起了三個(gè)鄉(xiāng)村裁縫的喜劇性故事，由于唯一的一個(gè)鄉(xiāng)村鐵匠犯了死罪，所以三個(gè)裁縫中的一個(gè)必須被吊死。9即使不懲罰犯罪者，懲罰也是必要的。在夢(mèng)的工作的研究中，我們首先碰到了由原始心理過程造成的移換中的這種松散現(xiàn)象。在這種情況中，對(duì)象被這樣降到僅是第二重要的地位上，就象在我們正在討論的情況中一樣，這是發(fā)泄的一些途徑。自我的特性在選擇一個(gè)對(duì)象和一條發(fā)泄的途徑時(shí)將更加特殊。

 

　　如果這種可移換的能量是非性欲的力比多，那么它也能被描寫為升華的能量；因?yàn)榫退鼛椭⒔Y(jié)合或結(jié)合的趨向——這趨向是自我的特殊性格——而言，這種可移換的能量將仍然保留著愛的本能的主要目的——組合和融合的目的。從廣義上說，如果思想過程包括在這些移換之中，那么，思想的活動(dòng)也從性動(dòng)力的升華中得到補(bǔ)充。

 

　　這里我們又一次得出了已經(jīng)討論過的(見第178頁)升華作用會(huì)通過自我的調(diào)節(jié)而有規(guī)律地發(fā)生的可能性。另一個(gè)情況將被回憶起來，在這個(gè)情況中，由于自我從本我的第一個(gè)對(duì)象精力貫注中接管了力比多來加在自己身上，并把力比多結(jié)合起來促成靠著自居作用而產(chǎn)生的自我的改變，自我便處理了本我的第一個(gè)對(duì)象精力貫注(當(dāng)然也處理以后的一些對(duì)象精力貫注)。[性力比多]向自我力比多的轉(zhuǎn)化當(dāng)然包括著一個(gè)性目標(biāo)的放棄，一個(gè)非性欲化過程。在任何情況中，這一點(diǎn)都將使處在自我與愛的本能的關(guān)系中的自我的重要功能清楚地顯示出來。自我由于從對(duì)象精力貫注中抓住了力比多，并把自己作為唯一的愛的對(duì)象樹立起來，由于使本我力比多解除性欲或升華了，自我就反對(duì)了愛的本能的目的，并使自己為相反的本能沖動(dòng)服務(wù)。它必然默認(rèn)本我的其它一些對(duì)象精力貫注；可以這么說，它必須加入它們之中。后面我們將回到自我的這種活動(dòng)的另一個(gè)可能的結(jié)果上去。 

 

　　這個(gè)觀點(diǎn)好象暗示著自戀理論的一個(gè)重要的擴(kuò)充。從一開始，所有的力比多積聚在本我中，這時(shí)，自我仍在形成的過程中，或者還很弱。本我發(fā)送一部分力比多到性對(duì)象精力貫注中去，于是長得強(qiáng)壯了的自我試圖抓住這個(gè)對(duì)象力比多，并且把自己作為愛的對(duì)象強(qiáng)加于本我。自我的自戀正是這樣一種繼發(fā)性的自戀，它是從對(duì)象中被抽出來的。10

 

　　當(dāng)我們能夠追溯本能沖動(dòng)的時(shí)候，我們一次又一次地發(fā)現(xiàn)，它們作為愛的本能的派生物呈現(xiàn)出來。如果不是因?yàn)椤冻轿吩瓌t》中提出的幾點(diǎn)考慮，如果不是最終因?yàn)橐栏接趷鄣谋灸艿氖┡耙煞?，我們?jiān)持我們基本的二元觀點(diǎn)是有困難的。11但是因?yàn)槲覀儾荒鼙苊膺@個(gè)觀點(diǎn)，我們被迫下結(jié)論說，死的本能的本性是緘默的，生命的喧嚷大部分來自愛的本能。12

 

　　還有，來自反對(duì)愛的本能的斗爭(zhēng)!很難懷疑快樂原則在它反對(duì)力比多——把干擾引進(jìn)生命過程的力——的斗爭(zhēng)中是作為一個(gè)指南針來為本我服務(wù)的。如果費(fèi)希納(Fechner)的常性原則13控制著生命是正確的——這原則包括繼續(xù)下降趨向死亡——那么，常性原則就是愛的本能的要求，性的本能的要求，在本能需要的形式中阻止下降的水平和引進(jìn)新的緊張。本我，在快樂原則的指導(dǎo)下——就是說根據(jù)痛苦的知覺——用種種方法擋住這些緊張。它這樣做首先是盡可能快地按照末解除性欲的力比多的要求——努力滿足直接的性趨向。但是，它是以一個(gè)更全面的方式在與一個(gè)滿足的特殊形式的關(guān)系中這樣做的，在這個(gè)關(guān)系中所有的成分都需要匯集——通過性物質(zhì)的發(fā)泄；可以這么說，這個(gè)性物質(zhì)是性緊張飽和的媒介物14。在性行為中，性物質(zhì)的射出相當(dāng)于軀體和種質(zhì)分離的意思。這說明隨著完全的性滿足而來的狀況活象消亡的狀況，也說明死亡與一些低級(jí)動(dòng)物的交配行為相一致的事實(shí)。這些造物在生殖的行為中死去，因?yàn)閻鄣谋灸芡ㄟ^滿足的過程被排除以后，死的本能就可以為所欲為地達(dá)到它的目的。最后，正如我們看到的，自我為了它自己和它的目的依靠升華一部分力比多，在它對(duì)緊張作控制的工作中援助了本我。