早期希臘的法律理論

 　　世界上所有的民族和國(guó)家在其歷史發(fā)展的早期階段都形成了某些關(guān)于正義和法律之性質(zhì)的觀(guān)念和思想，盡管這些觀(guān)念和思想的具體內(nèi)容和表述方式可能不盡相同。我們之所以從闡述希臘人而非某個(gè)

　　其他民族的法律理論入手來(lái)考察法律哲學(xué)的演化過(guò)程，完全是因?yàn)楣畔ＥD的先哲們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象有著非凡的哲學(xué)洞察力。希臘人經(jīng)由對(duì)自然、社會(huì)和社會(huì)制度所做的徹底且基本的分析而成了西

　　方世界的哲學(xué)先師，與此同時(shí)，希臘哲學(xué)也成了人們考察整個(gè)世界哲學(xué)的一一個(gè)顯微鏡。希臘思想家提出的一一些假設(shè)和結(jié)論因日后的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)而未能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，但是這些思想家用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)提

　　出和討論人生基本問(wèn)題的方法以及尋求解決這些問(wèn)題的各種可能進(jìn)路的方法，卻可以說(shuō)是持久有效的。從這個(gè)意義上講，弗里德里希. 尼采(Fricdrich Nietzsche)就此提出的論斷在今天看來(lái)仍然是正

　　確的，“當(dāng)我們言及希臘人時(shí)，我們實(shí)際上是在不由自主地談?wù)摤F(xiàn)在和過(guò)去”。海

　　我們是通過(guò)荷馬的史詩(shī)和海希奧德(Hesiod)的詩(shī)歌了解古希臘人的法律思想的。當(dāng)時(shí)，法律被認(rèn)為是由神頒布的，而人則是通過(guò)神意的啟示才得知法律的。海希奧德指出，野獸、魚(yú)和鳥(niǎo)之所以互

　　相捕殺,乃是因?yàn)樗鼈儾恢婪?而奧林匹斯山眾神之首的審斯卻把法律作為他最偉大的禮物賜予了人類(lèi)。佳因此，海希奧德把非理性的自然界的nomos (有序原則或法則)同人類(lèi)理性(至少是潛在

　　的理性)的世界的規(guī)則相對(duì)照。當(dāng)然，日后詭辯派論者的懷疑論則是他所不知道的，因?yàn)檫@些詭辯派論者試圖從自然界里大魚(yú)吃小魚(yú)的事實(shí)中推出-種弱肉強(qiáng)食的權(quán)利。癥海希奧德認(rèn)為，法律乃是建立

　　在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭(zhēng)議提交給仲裁者裁斷。

　　在古希臘的早期階段，法律和宗教在很大程度上是合一的。 在法律和立法問(wèn)題中，人們經(jīng)常援引的是特耳非(Delphi)的圣理名言- -他的名言被認(rèn)為是闡明神意的一種權(quán)威性意見(jiàn)。宗教儀式滲透

　　在立法和司法的形式之中，祭司在司法中也起著至為重要的作用。國(guó)王作為最高法官，其職責(zé)和權(quán)力也被認(rèn)為是宙斯親自賜予的。庭

　　希臘人曾把葬禮看成是神法的命令，違反者將會(huì)遭到神的詛咒和懲罰性報(bào)復(fù)。索福克勒斯(Sophocles) 的悲劇《安提戈涅》(Antigone) 中有一幕著名的戲，它生動(dòng)地描述了這種宗教義務(wù)與-位世

　　俗統(tǒng)治者的命令發(fā)生不可調(diào)和的沖突的情形。克里奧(Creon)國(guó)王禁止人們?yōu)榘蔡岣昴男值芷掷啄峥?Polymeiks) 舉行葬禮，因?yàn)樗斑`反了國(guó)家的法律。安提戈涅明知她的行為會(huì)使自己面臨死

　　亡的危險(xiǎn),但她還是勇敢地向這種法令提出了挑戰(zhàn)，并且按照希臘宗教所規(guī)定的儀式埋葬了她的兄弟。當(dāng)克里奧國(guó)王要求她說(shuō)明理由時(shí)，她論辯說(shuō)，在埋葬她的兄弟時(shí)，她所違反的只是克里奧的法律，

　　而不是不成文的法律:

　　它們既不屬于今天也不屬于昨天

　　永恒地存在著: (沒(méi)有人能確知它們的生成之時(shí))

　　我不怕激怒任何人

　　(也蔑視神的報(bào)復(fù))為了捍衛(wèi)它們

　　在這個(gè)著名的劇本中，我們發(fā)現(xiàn)了歷史上最早對(duì)這樣一一個(gè)為各個(gè)時(shí)代法律思想家都關(guān)注的問(wèn)題的闡釋?zhuān)磧煞N法律秩序沖突的問(wèn)題;這里的焦點(diǎn)在于這兩種法律秩序都試圖要求人類(lèi)對(duì)它們表達(dá)排他

　　性的絕對(duì)效忠。

　　公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了- -次深刻的變化:哲學(xué)開(kāi)始與宗教相分離，而且希臘古老的、傳統(tǒng)的生活方式也受到了徹底的批判。人們漸漸地不再把法律看作是恒定不可改變的神授命令，

　　而認(rèn)為它完全是一種人為創(chuàng)造的東西，為權(quán)宜和便利而制定，并且可以根據(jù)人的意志而更改。同樣，人們還否棄了正義概念中的形而上特性，并開(kāi)始根據(jù)人的心理特征或社會(huì)利益對(duì)其進(jìn)行分析。

　　實(shí)施并推進(jìn)這種“價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)變”的思想家，被稱(chēng)之為詭辯派(- -譯智者一-譯者) ，而且可以被視之為哲學(xué)相對(duì)論和懷疑論的最早的代表人物。例如，早期詭辯派的領(lǐng)袖人物之一普洛塔高勒斯

　　(Protagoras)就否認(rèn)人具有關(guān)于眾神是否存在的任何知識(shí)，而且還宣稱(chēng)作為個(gè)體的人是一切事物的尺度。“存在”(being) 對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是經(jīng)過(guò)主觀(guān)渲染的“表象”( appearance)。他還認(rèn)為，每

　　個(gè)問(wèn)題至少都存在兩種觀(guān)點(diǎn)，而把弱勢(shì)的論點(diǎn)辯為強(qiáng)勢(shì)的論點(diǎn)正是詭辯的功能所在。廟詭辯派論者安堤弗(Antiphon) 將自然(physis) 和法則(nomos)作了明顯的區(qū)分。他宣稱(chēng)，自然的命令是必然的和不可抗拒的，而法則的命令則是人類(lèi)專(zhuān)斷制定的，是那種因時(shí)、因人和因勢(shì)的變

　　化而變化的、偶然的和人為的安排。他認(rèn)為，任何人只要違反自然法則就必定會(huì)受到懲罰。但是,如果-一個(gè)人違反國(guó)家的法律而未被發(fā)現(xiàn)，那么他就不會(huì)受到懲罰也不會(huì)喪失名譽(yù)。這個(gè)論辯中所隱合的

　　乃是這樣一種假設(shè)，即人所約定的慣例(human convention)，實(shí)際上只是對(duì)自然“權(quán)利”(natural “right" )設(shè)定的一種桎梏。

　　從與上述相類(lèi)似的前提出發(fā)，詭辯家卡里克利斯(Callicles) 也把“強(qiáng)者之權(quán)利(right of the strong) ”宣稱(chēng)為與“約定”法( conventional law) 相對(duì)的“自然”法的基本原理。他認(rèn)為動(dòng)物

　　生活和人類(lèi)生活的本質(zhì)是建立在強(qiáng)者對(duì)弱者持有先天優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上的;而另- -方面， 人之法例規(guī)定則是由弱者和多數(shù)人制定的，因?yàn)槿跽呖偸钦级鄶?shù)。法律試圖使人平等，然而人在本質(zhì)上卻是根本不

　　平等的。因此，如果強(qiáng)者蔑視民眾的約定，擺脫了非自然的法律限制，那么他實(shí)際上就是在按自然法則行事。住

　　同樣，斯拉雪麥格(Thrasymachus) 也鼓吹“強(qiáng)權(quán)即公理”。雖然他可能不贊同卡里克利斯對(duì)自足的超人的那種狂愛(ài)，但他卻深信，法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進(jìn)他們自身的利益而制定

　　的。柏拉圖在其《共和國(guó)》- -書(shū)的一段著名文字中，就確信斯拉雪麥格對(duì)正義作過(guò)下述定義，“ 我斷言，正義不外乎是對(duì)強(qiáng)者有利的東西。”住因此，正義者就是遵守服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)利益的法律的人，

　　不正義者就是無(wú)視這種法律的人。斯拉雪麥格認(rèn)為，既然遵守統(tǒng)治者命令的臣民實(shí)際上是在增進(jìn)另些人的利益而使自己受到損害，那么正義者往往會(huì)比不正義者的生活狀況更糟;因此，如果人能繞開(kāi)

　　法律，那么他為不正義的行為便是值得的。“如果不正義大到足夠程度，那么它就會(huì)比正義更有力、更自由、更高明”。理