弗洛伊德： 自我和超我(自我典范)

 

　　如果自我僅僅是受知覺(jué)系統(tǒng)的影響而改變了的本我的一個(gè)部分，即在心理中代表現(xiàn)實(shí)的外部世界，我們就應(yīng)該論述一下事情的一般狀態(tài)。不過(guò)還有一個(gè)更復(fù)雜的問(wèn)題。

 

　　在自我中存在著一個(gè)等級(jí)，在自我內(nèi)部存在著不同的東西，可以把它稱(chēng)作“自我典范”或者“超我”。引導(dǎo)我們作出這個(gè)假說(shuō)的考慮曾在別處敘述過(guò)。1它們?nèi)耘f適用。2自我的這個(gè)部分與意識(shí)的關(guān)系不太牢固這一事實(shí)十分新奇，需要解釋。

 

　　在這一點(diǎn)上我們必須稍許擴(kuò)大一下我們的范圍。由于我們假定了[在那些受憂(yōu)郁癥折磨的人中]一個(gè)失去的對(duì)象被重新安置在自我之中——就是說(shuō)一種向?qū)ο蟮木ω炞⒈灰环N自居作用代替了，3我們才成功地說(shuō)明了憂(yōu)郁癥患者的痛苦。但是那時(shí)，我們沒(méi)有正確評(píng)價(jià)這個(gè)過(guò)程的全部意義，也不知道它是多么普遍、多么典型。從那以后，我們開(kāi)始理解這類(lèi)替換在決定自我采取的形式中起了很大作用，并且這類(lèi)替換在建立人們叫作自我的“性格”(character)上作出了必要的貢獻(xiàn)。4

 

　　最初，在個(gè)人的原始性口欲階段，向?qū)ο蟮木ω炞⒑妥跃幼饔煤翢o(wú)疑問(wèn)是難以互相區(qū)別的。5我們只能假定以后向?qū)ο蟮木ω炞⒃醋员疚?，本我感到性的需要。一開(kāi)始還處于軟弱狀態(tài)的自我開(kāi)始感覺(jué)到向?qū)ο蟮木ω炞?，它或者默許它們，或者用壓抑過(guò)程擋住它們。6

 

　　當(dāng)一個(gè)人不得不放棄性對(duì)象時(shí)，他的自我常常發(fā)生一個(gè)變化，這個(gè)變化只熊被描寫(xiě)為在自我內(nèi)部的一個(gè)對(duì)象的建立，就象在憂(yōu)郁癥中所發(fā)生的一樣；我們對(duì)于這個(gè)替換的確切的本質(zhì)還一無(wú)所知。它可能是一種內(nèi)向投射——這是一種向口欲階段機(jī)制的退行——使對(duì)象更容易被拋棄，或者使這個(gè)過(guò)程成為可能。也可能是這樣：這種自居作用是使本我能夠放棄它的對(duì)象的唯一條件。至少這個(gè)過(guò)程，特別是在發(fā)展的早期階段，是經(jīng)常發(fā)生的，這就使我們有可能假設(shè)自我的性格是被放棄了的對(duì)象的精力貫注留下的，并且包含著選擇這些對(duì)象的歷史。當(dāng)然，從一開(kāi)始就必須承認(rèn)抗拒有著程度不同的能力，它們決定著一個(gè)人的性格是擋住還是接受他的性對(duì)象選擇(erotic object—choices)的歷史影響的程度。在那些在愛(ài)的方面有著許多經(jīng)歷的婦女中尋找她們性格特征中的對(duì)象精力貫注的痕跡似乎并不困難。我們還必須考慮到同時(shí)發(fā)生對(duì)象精力貫注和自居作用的情況——就是說(shuō)，在這些情況中，性格中的改變發(fā)生在對(duì)象被放棄以前。在這種情況下，性格中的改變已經(jīng)能夠超越對(duì)象關(guān)系，從某種意義上來(lái)說(shuō)，改變已經(jīng)能夠保留對(duì)象關(guān)系。

 

　　從另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，可以這樣說(shuō)，從性對(duì)象選擇到自我改變的轉(zhuǎn)變也是一種方法，用這方法自我能夠獲得對(duì)本我的控制，并加深與本我的關(guān)系。確實(shí)，這在很大程度上是以默認(rèn)本我的經(jīng)驗(yàn)為代價(jià)的。當(dāng)自我采取對(duì)象的特征時(shí)，可以這樣說(shuō)，它是把自己作為一個(gè)愛(ài)對(duì)象(1ove—ohject)強(qiáng)加于本我，并用這樣的說(shuō)法試圖賠償本我的損失：“瞧，你也能愛(ài)我——我是多么象那對(duì)象。”

 

　　這種從對(duì)象力比多(object—1ibido)向自戀力比多的轉(zhuǎn)化明顯地暗示了性目的的放棄，暗示了失去性欲——所以這是一種升華作用。確實(shí)，問(wèn)題出現(xiàn)了，需要仔細(xì)地考慮：這個(gè)轉(zhuǎn)化不是通往升華作用的一般道路嗎?所有的升華作用不都是通過(guò)自我這一媒介而發(fā)生的嗎?這些升華作用開(kāi)始于性對(duì)象力比多改變?yōu)樽詰倭Ρ榷?，之后，可能繼續(xù)給自戀力比多另外一個(gè)目的。7在后面我們將不得不考慮本能的其他變化是否也是這個(gè)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，例如，這個(gè)轉(zhuǎn)化會(huì)不會(huì)造成熔合在一起的各種本能的解脫(defusion)。8  

 

　　雖然這是題外話(huà)，但是暫時(shí)我們不能避免把注意力集中到自我的對(duì)象自居作用(object—identificatioos)上去。如果它們占了上風(fēng)，變得數(shù)量很大，并且過(guò)分強(qiáng)大以致彼此不相容，那么一種病理上的結(jié)果就已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。在不同的自居作用相互間被抵抗切斷的情況下，自我的分裂也會(huì)到來(lái)；可能被描寫(xiě)為“多重人格”(multiple personality)的病例的秘密就是不同的自居作用依次占有意識(shí)。甚至在并非這樣嚴(yán)重的時(shí)候，各種自居作用之間的矛盾沖突還是存在，在這些矛盾中使自我功能開(kāi)始分離，但這矛盾畢競(jìng)不能全部被描寫(xiě)成病理性的。

 

　　但是不管性格抵抗被放棄的對(duì)象精力貫注的影響的新能力是什么樣的，在最早的童年時(shí)期產(chǎn)生的第一個(gè)自居作用的影響將是普遍的和持久的。這一點(diǎn)把我們帶回到了自我典范的起源；因?yàn)樵谒竺骐[藏著個(gè)人的第—個(gè)、也是最重要的自居作用，即在他的個(gè)人的前歷史中他與父親的自居作用。9首先，這個(gè)自屆作用顯然不是向?qū)ο缶ω炞⒌慕Y(jié)果或成果；．它是一個(gè)直接和瞬間的自居作用，并且發(fā)生在任何對(duì)象精力投入之前。10但是性愛(ài)對(duì)象選擇屬于第一個(gè)性階段、并且與父母有關(guān)，好象完全正常地在一個(gè)這樣的自居作用中尋找它們的結(jié)果，而且這樣來(lái)加強(qiáng)最初的這個(gè)自居作用。 

 

　　但是，整個(gè)題目是如此復(fù)雜以至于必需深入細(xì)節(jié)去探究它。問(wèn)題糾纏在兩個(gè)因素上：奧狄帕司情結(jié)的三邊特性和每個(gè)個(gè)人在結(jié)構(gòu)上的雙性?xún)A向。

 

　　在這個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)化形式中，一個(gè)男性?xún)和那闆r可以作如下描寫(xiě)。在他幼小的時(shí)候，小男孩發(fā)展對(duì)自己母親的對(duì)象精力貫注，這個(gè)對(duì)象精力貫注最初是與母親的乳房相關(guān)聯(lián)的，并且在性欲依附的模型上是性愛(ài)對(duì)象選擇的原型；11男孩用把自己與其父親等同起來(lái)的方法來(lái)對(duì)待他的父親。有一段時(shí)間，這兩種關(guān)系并肩進(jìn)行著，直到男孩對(duì)他母親的性的欲望變得更強(qiáng)烈，并且發(fā)現(xiàn)他的父親成為他們之間的障礙時(shí)為止；從這開(kāi)始，奧狄帕司情結(jié)才產(chǎn)生。12然后他與他父親的自居作用染上了敵對(duì)的色彩，并且為了取代父親在父母關(guān)系中的地位，這個(gè)自居作用變?yōu)橐环N擺脫其父親的愿望。從此以后他與他父親的關(guān)系就充滿(mǎn)著矛盾沖突，看上去好象自居作用中固有的矛盾沖突從一開(kāi)始就變得明顯了。對(duì)父親的態(tài)度充滿(mǎn)矛盾沖突和對(duì)母親專(zhuān)一的充滿(mǎn)深情的對(duì)象關(guān)系在一個(gè)男嬰身上構(gòu)成了簡(jiǎn)單明確的奧狄帕司情結(jié)的內(nèi)容。

 

　　隨著奧狄帕司情結(jié)的破壞，男孩對(duì)他母親的對(duì)象精力貫注必被拋棄。這個(gè)位置可能被以下兩者之一所代替：或者是產(chǎn)生與他母親的自居作用，或者是與他父親的自居作用增強(qiáng)了。我們已習(xí)慣于認(rèn)為后面的結(jié)果更為正常，它允許對(duì)母親充滿(mǎn)深情的關(guān)系在一個(gè)限度內(nèi)保留下來(lái)。這樣，奧狄帕司情緒的分解13就會(huì)加強(qiáng)男孩性格中的男子氣。與此完全相似，14一個(gè)小女孩的奧狄帕司態(tài)度的結(jié)果可能是她與她母親的自居作用的增強(qiáng)(或者首次建立起這樣一個(gè)自居作用)——這個(gè)結(jié)果將會(huì)使小孩的女性性格固定下來(lái)。

 

　　這些自居作用不是我們本該期望的(來(lái)自上面第177頁(yè)的理由)，因?yàn)樗鼈儧](méi)有把被拋棄的對(duì)象引進(jìn)自我；但是這個(gè)可供選擇的結(jié)果也會(huì)發(fā)生，這個(gè)結(jié)果在女孩身上比在男孩身上更容易觀(guān)察到。分析常常表明一個(gè)女孩在她不得不放棄把父親作為愛(ài)對(duì)象以后，她的男子氣會(huì)變得顯著突出，并用以父親(也既是與已失去的對(duì)象)自居來(lái)代替與她母親的自居作用。這將明顯地取決于在她的性情——不管由什么組成——中的男子氣是否足夠強(qiáng)烈。

 

　　因此，顯然在兩性中，男性和女性的性?xún)A向的相對(duì)力量決定了奧狄帕司情境的結(jié)果是與其父親起自居作用還是與其母親起自居作用。這是許多方式中的一種，在這種方式中，雙性?xún)A向在以后的奧狄帕司情結(jié)變化中起著作用。另外的一種方式更為重要。因?yàn)槿藗兊玫搅艘环N印象：簡(jiǎn)單的奧狄帕司情結(jié)決不是它的最通常的形式，而是代表著它的簡(jiǎn)單化和系統(tǒng)化，確實(shí)，這種簡(jiǎn)單化和系統(tǒng)化常常在實(shí)踐中被充分肯定。更進(jìn)一步的研究通常能發(fā)現(xiàn)更完整的奧狄帕司情結(jié)，這個(gè)奧狄帕司情結(jié)具有雙重性：肯定性和否定性，并歸于最初在兒童身上呈現(xiàn)的雙性?xún)A向。這就是說(shuō)，一個(gè)男孩不僅僅有一個(gè)對(duì)其父親有矛盾沖突心理和對(duì)母親深情的性愛(ài)對(duì)象選擇，而且同時(shí)他的所作所為也象一個(gè)女孩，對(duì)其父親表現(xiàn)出充滿(mǎn)深情的女性態(tài)度和對(duì)其母親表現(xiàn)出相應(yīng)的妒忌和敵意。這就是雙性?xún)A向所引進(jìn)的復(fù)雜因素，它使得要獲得與最早的性愛(ài)對(duì)象選擇和自居作用相聯(lián)系的事實(shí)的清楚觀(guān)念困難重重，要想明白易懂地描寫(xiě)它們就更加困難。甚至可能會(huì)是這樣：在與父母的關(guān)系中展現(xiàn)出的矛盾沖突應(yīng)該全部歸因于雙性?xún)A向，正如我在上面闡述的那樣，它并不是由作為競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的自居作用發(fā)展出來(lái)的。15

 

我認(rèn)為，假定完整的奧狄帕司情結(jié)的存在，一般來(lái)說(shuō)是合理的，特別是在與神經(jīng)癥有關(guān)聯(lián)的地方。分析的經(jīng)驗(yàn)顯示出，在許多情況中，除了一些僅能辨別出的痕跡，這個(gè)或那個(gè)組成成分消失了，所以，結(jié)果是一頭是一個(gè)正常的、陽(yáng)性的奧狄帕司情結(jié)，另一頭是一個(gè)反常的、陰性的奧狄帕司情結(jié)的系列，同時(shí)它的中間部分用它的兩個(gè)成分中的優(yōu)勢(shì)的一個(gè)來(lái)展現(xiàn)整個(gè)形式。在奧狄陽(yáng)司情結(jié)分解時(shí)，它所包含的四個(gè)趨向會(huì)在產(chǎn)生父親自居作用和母親自居作用的過(guò)程中集聚起來(lái)。父親自居作用會(huì)保護(hù)屬于陽(yáng)性情結(jié)的與母親的對(duì)象關(guān)系，并且將同時(shí)取代屬于陰性情結(jié)的與父親的對(duì)象關(guān)系；母親自居作用也同樣如此，但在細(xì)節(jié)上做必要的修正。任何個(gè)人的兩個(gè)自居作用的相對(duì)強(qiáng)度會(huì)反映出他身上的兩個(gè)性?xún)A向中有一個(gè)占優(yōu)勢(shì)。

 

　　所以，被奧狄帕司情結(jié)所控制的性階段的十分普遍的結(jié)果可以被看作是自我中一個(gè)沉淀物的形成，它包含著在某些方面互相結(jié)合的兩個(gè)自居作用。這種自我的改變保留著它的特殊地位；它面對(duì)著作為自我典范或超我的自我的另一個(gè)內(nèi)容。

 

　　但是，超我并不單單是本我最早的性愛(ài)對(duì)象選擇的一個(gè)痕跡，它還代表一個(gè)反對(duì)這些選擇的強(qiáng)有力的反相形成。它與自我的關(guān)系并末被以下這句格言把內(nèi)容抽空：“你應(yīng)該象這個(gè)(象你父親)。”它還包含了這個(gè)禁令：“你不可以象這個(gè)(象你父親)——這就是說(shuō)，你不可以做所有他做過(guò)的事；有一些事情乃是他的特權(quán)。”自我典范的這種兩重性來(lái)自于自我典范有壓抑奧狄帕司情結(jié)的任務(wù)這個(gè)事實(shí)；確實(shí)，這種情況之所以能存在正是應(yīng)歸因子這種革命的事件。很清楚，對(duì)奧狄伯司情結(jié)的壓抑并不是件容易的事情。對(duì)于實(shí)現(xiàn)孩子的奧狄帕司愿望來(lái)說(shuō)，孩子的父母，特別是他的父親，被視為一個(gè)障礙；所以為了實(shí)行壓抑，他幼稚的自我用在自身建立起同樣的障礙來(lái)增強(qiáng)自己?？梢赃@么說(shuō)，它從他父親那里借來(lái)力量做這件事，這個(gè)借貸是特別重要的行為。超我保留了父親的性格，同時(shí)奧狄帕司情結(jié)越是強(qiáng)大，它屈服于壓抑就越快(在權(quán)威、宗教教育、學(xué)校教育和閱讀的影響之下)，接著，超我支配自我會(huì)更嚴(yán)格——以良心的形式或可能以無(wú)意識(shí)罪惡感的形式。我不久將(見(jiàn)第198頁(yè))提出一個(gè)看法：超我這種統(tǒng)治權(quán)力的源泉帶有強(qiáng)迫特點(diǎn)的專(zhuān)制命令形式。

 

　　如果我們?cè)俅慰紤]如前所述的超我的起源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是兩個(gè)非常重要的因素的結(jié)果，一個(gè)是生物本性，另一個(gè)是歷史本性，即：人類(lèi)童年期無(wú)助和依賴(lài)的漫長(zhǎng)過(guò)程，他的奧狄帕司情結(jié)的事實(shí)(我們已經(jīng)說(shuō)明，對(duì)奧狄帕司情結(jié)的壓抑與潛伏階段之前力比多發(fā)展的中斷有關(guān)，同樣也和一個(gè)人的性生活的雙相性起源有關(guān))。16按照一個(gè)精神分析的假設(shè)，17最后所提到的好象為人所特有的這個(gè)現(xiàn)象是冰河時(shí)期必然引起的文化發(fā)展的遺產(chǎn)。因此我們看到超我從自我分化出來(lái)并非偶然；這種分化代表著個(gè)人發(fā)展和種系發(fā)展的最重要的特性；確實(shí)，通過(guò)把父母的影響看作永久性的東西，這種分化才使得上述那些因素——這些因素是這種分化的起源——能永久存在下去。

 

　　精神分析學(xué)曾多次被指責(zé)忽視了人性高級(jí)的、道德的、超個(gè)人方面。這種指責(zé)無(wú)論在歷史上還是在方法上都是不公正的。首先，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始我們就把慫恿壓抑的功能歸于自我中的道德和美的趨勢(shì)，其次，這種指責(zé)是對(duì)一種認(rèn)識(shí)的總的否定，這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為精神分析的研究不能象哲學(xué)體系一樣產(chǎn)生一個(gè)完整的、現(xiàn)成的理論結(jié)構(gòu)，而必須通過(guò)對(duì)正常和反常的現(xiàn)象進(jìn)行分析的解剖來(lái)尋找逐步通向理解復(fù)雜心理現(xiàn)象的道路。只要我們關(guān)心心理生活中被壓抑東西的研究，我們就完全沒(méi)有必要擔(dān)心找不到人的高級(jí)方面的東西。但是，既然我們已經(jīng)著手對(duì)自我進(jìn)行分折，我們就能夠回答所有那些道德感受到打擊的人和那些抱怨說(shuō)人確實(shí)必須有個(gè)高級(jí)本性的人：“非常正確，”我們可以說(shuō)，“正是在這個(gè)自我典范或超我中，我們具有那個(gè)高級(jí)本性，它是我們與父母關(guān)系的代表。當(dāng)我們還是小孩時(shí)，我們就知道那些高級(jí)本性，我們羨慕它們，也害怕它們；之后我們就把它們納為已有。”

 

　　因此，自我典范是奧狄帕司情結(jié)的繼承者，這樣，它也是本我的最強(qiáng)大的沖動(dòng)和最重要的力比多變化的表現(xiàn)。通過(guò)自我典范的建立，自我已控制了奧狄帕司情結(jié)，同時(shí)還使自己掌握了對(duì)本我的統(tǒng)治權(quán)。自我基本上是外部世界的代表、現(xiàn)實(shí)的代表，超我則作為內(nèi)部世界和本我的代表與自我形成對(duì)照。正如我們即將看到的，自我與超我之間的沖突最終將反映為現(xiàn)實(shí)的東西和心理的東西、外部世界和內(nèi)部世界之間的懸殊差別。

 

　　通過(guò)理想的形成，生物學(xué)以及人種的變遷在本我中所建立起來(lái)的、并且遺留在本我之中的東西被自我所接管并在與自我的關(guān)系中作為個(gè)體被自我再次體驗(yàn)。由于自我典范形成的方式，自我典范與每個(gè)個(gè)人的種系發(fā)生的獲得物——他的古代遺產(chǎn)——有著最豐富的聯(lián)系。通過(guò)理想形成，屬于我們每個(gè)人的心理生活的最低級(jí)部分的東西發(fā)生了改變，根據(jù)我們的價(jià)值尺度變?yōu)槿祟?lèi)心理的最高級(jí)部分的東西。但是，甚至在我們確定了自我位置的意義上，企圖來(lái)確定自我典范的位置仍將是徒勞的，或者利用描繪自我與本能之間關(guān)系的方法來(lái)作類(lèi)比，也是徒勞的。18

 

　　表明自我典范適應(yīng)人們所期望的人的任何高級(jí)本性是容易的。作為一個(gè)渴望成為父親的代替物，它包含著萌發(fā)了所有宗教的胚芽。表明自我達(dá)不到它的理想的自我鑒定，產(chǎn)生了謙卑的宗教感，信徒在這種宗教感中提出他渴望的申求。當(dāng)一個(gè)孩子成長(zhǎng)起來(lái)，父親的角色由教師或其他權(quán)威人士擔(dān)任下去；他們的禁令和禁律在自我典范中仍然強(qiáng)大，且繼續(xù)發(fā)展，井形成良心，履行道德的稽察。良心的要求和自我的現(xiàn)實(shí)行為之間的緊張狀態(tài)被體驗(yàn)成一種罪惡感。社會(huì)感情在自我典范的基礎(chǔ)上通過(guò)與他人的自居作用而建立起來(lái)。

 

　　宗教、道德和社會(huì)感情——“人的高級(jí)方面的主要因素19——原來(lái)完全是同一件事。按照我在《圖騰與禁忌》20中所提出的假說(shuō)，它們是從父親情結(jié)中以種系發(fā)生的方式獲得的：宗教和道德強(qiáng)制通過(guò)掌握奧狄帕司情結(jié)本身獲得，社會(huì)感情通過(guò)對(duì)克服存在于青年一代人之間的競(jìng)爭(zhēng)的需要而獲得。男性看來(lái)在所有這些道德的獲得物中處于領(lǐng)先地位；這些道德的獲得物好象通過(guò)交叉遺傳被傳遞給女性。甚至今天，社會(huì)感情是作為建立在與兄弟姐妹的妒忌競(jìng)爭(zhēng)的沖動(dòng)上面的上層建筑而出現(xiàn)在個(gè)人身上。因?yàn)閿骋獾貌坏綕M(mǎn)足，與以前的競(jìng)爭(zhēng)者的自居作用便發(fā)展著。對(duì)同性戀的適當(dāng)案例的研究證實(shí)了這個(gè)猜想：在這個(gè)情況中對(duì)于一個(gè)深情愛(ài)的對(duì)象經(jīng)過(guò)替代與自居作用而轉(zhuǎn)變成攻擊與敵視的態(tài)度。21

 

　　但是，提到種系發(fā)生，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了，人們很想謹(jǐn)慎地避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。但是毫無(wú)辦法，必須作出這種努力——不顧對(duì)暴露出我們整個(gè)努力不足的恐懼。問(wèn)題是：是原始人的自我還是原始人的本我在他們的幼年從父親情結(jié)中獲得了宗教和道德？如果是他的自我，那為什么我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這些東西是被自我所繼承的？如果它是本我，那宗教和道德又如何與本我的性格相一致呢?或者是我們錯(cuò)誤地把自我、超我和本我之間的分化上溯到這么早的時(shí)期7或者我們不應(yīng)該坦率地承認(rèn)我們?nèi)筷P(guān)于自我變化過(guò)程的概念無(wú)助于理解種系發(fā)生，也不能適用于它?

 

　　讓我們首先來(lái)回答最容易回答的問(wèn)題吧。自我和本我之間的分化不僅僅應(yīng)歸于原始人，甚至應(yīng)歸于更簡(jiǎn)單的機(jī)體，因?yàn)樗峭獠渴澜绲挠绊懙氖杀苊獾谋憩F(xiàn)。按照我們的假說(shuō)，超我實(shí)際上來(lái)源于導(dǎo)向圖騰崇拜的經(jīng)驗(yàn)。是自我還是本我經(jīng)驗(yàn)了和獲得了這些東西的問(wèn)題很快化為烏有。認(rèn)真的思考立刻就使我們知道除了通過(guò)自我——對(duì)本我來(lái)說(shuō)，自我是外部世界的代表——任何外部的變化都不能被本我經(jīng)驗(yàn)過(guò)或經(jīng)受過(guò)，而且不可能說(shuō)在自我中有直接的繼承。這里，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和一個(gè)種屬的概念之間的鴻溝變得明顯了。此外，人們不能把自我和本我之間的區(qū)別看得太嚴(yán)格。也不能忘記自我是由本我特別分化出來(lái)的部分(第173頁(yè))。自我的經(jīng)驗(yàn)起先好象不會(huì)遺傳；但是，當(dāng)它們?cè)谙乱淮S多個(gè)人身上被經(jīng)常地、有力地重復(fù)，可以這樣說(shuō)，自我的經(jīng)驗(yàn)就把自己改變?yōu)楸疚业慕?jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的印象經(jīng)由遺傳保存下來(lái)。這樣，在本我中，那些能被繼承的經(jīng)驗(yàn)就聚曲了無(wú)數(shù)自我殘余的存在；當(dāng)自我從本我中形成它的超我時(shí)，自我也許只能恢復(fù)以前自我的形狀，并且它也許只能使這些形狀復(fù)活。

 

　　超我的出現(xiàn)解釋了自我與本我向?qū)ο缶ω炞⒌脑缙诿茉鯓訒?huì)繼續(xù)存在于它們的繼承者——超我之中的。如果自我沒(méi)有在適當(dāng)?shù)乜刂茒W狄帕司情結(jié)中獲得成功，從本我涌出的奧狄帕司情結(jié)的強(qiáng)有力的精力貫注會(huì)再一次在自我典范的反相形成中發(fā)揮作用。自我典范與那些無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)之間的充分的交往解決了自我典范自身如何能在很大程度上保留無(wú)意識(shí)并難于達(dá)到自我的這個(gè)難題。曾經(jīng)在心理的最深層激烈進(jìn)行著的、沒(méi)有被迅速的升華作用和自居作用結(jié)束掉的斗爭(zhēng)，現(xiàn)在在更高級(jí)的區(qū)域中繼續(xù)著，就象在考爾巴赫的油畫(huà)中的漢斯戰(zhàn)役一樣。