精神現(xiàn)象學(xué)：哲學(xué)的認(rèn)識之真實(shí)與虛假

　　精神的直接的實(shí)際存在作為意識具有兩個方面：認(rèn)識和與認(rèn)識處于否定關(guān)系中的客觀性。精神自身既然是在這個意識因素里發(fā)展著的，它既然把它的環(huán)節(jié)展開在這個意識因素里，那么這些精神環(huán)節(jié)就都具有意識的上述兩方面的對立，它們就都顯現(xiàn)為意識的形象。敘述這條發(fā)展道路的科學(xué)就是關(guān)于意識的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué);實(shí)體和實(shí)體的運(yùn)動都是作為意識的經(jīng)驗(yàn)對象而被考察的意識所知道和理解的，不外乎是它的經(jīng)驗(yàn)里的東西;

　　因?yàn)橐庾R經(jīng)驗(yàn)里的東西只是精神的實(shí)體，即只是作為經(jīng)驗(yàn)的自我的對象。但精神所以變成了對象，因?yàn)榫窬褪沁@種自己變成他物、或變成它自己的對象和揚(yáng)棄這個他物的運(yùn)動。而經(jīng)驗(yàn)則被認(rèn)為恰恰就是這個運(yùn)動，在這個運(yùn)動中，直接的東西，沒經(jīng)驗(yàn)過的東西，即是說，抽象的東西，無論屬于感性存在的或?qū)儆趩渭兊乃枷胧挛锏?，先將自己予以異化，然后從這個異化中返回自身，這樣，原來沒經(jīng)驗(yàn)過的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性和真理性，才是意識的財產(chǎn)。 　　在意識里發(fā)生于自我與作為自我的對象的實(shí)體之間的不同一性，就是它們兩者的差別，一般的否定性。我們可以把否定性視為兩者共同的缺陷，但它實(shí)在是兩者的靈魂或推動者。

　　正是因?yàn)檫@個理由，有些古代哲學(xué)家曾把空虛理解為推動者;他們誠然已經(jīng)知道推動者是否定的東西，但還沒有了解它就是自身(Selbst)。

　　——如果這個否定性首先只表現(xiàn)為自我與對象之間的不同一性，那么它同樣也是實(shí)體對它自己的不同一性。看起來似乎是在實(shí)體以外進(jìn)行的，似乎是一種指向著實(shí)體的活動，事實(shí)上就是實(shí)體自己的行動，實(shí)體因此表明它自己本質(zhì)上就是主體。當(dāng)實(shí)體已完全表明其自己即是主體的時候，精神也就使它的具體存在與它的本質(zhì)同一了，它既是它自己又是它自己的對象，而知識與真實(shí)性之間的直接性和分裂性所具有的那種抽象因素于是克服了。存在于是被絕對中介了，成了實(shí)體性的內(nèi)容，它同樣是自我的財產(chǎn)，是自身性的，或者說，就是概念。到這個時候，精神現(xiàn)象學(xué)就終結(jié)了。

　　精神在現(xiàn)象學(xué)里為自己所準(zhǔn)備的是知識因素，有了這種知識因素，精神的諸環(huán)節(jié)現(xiàn)在就以知道自身即是其對象的那種單一性的形式擴(kuò)展開來。這些環(huán)節(jié)不再分裂為存在與知識的對立，而停留于知識的單一性中，它們都是具有真理的形式的真理，它們的不同只是內(nèi)容上的不同而已。它們在這種知識因素里自己發(fā)展成為一個有機(jī)整體的那種運(yùn)動過程，就是邏輯或思辯哲學(xué)。

　　現(xiàn)在，由于精神的那個經(jīng)驗(yàn)體系僅只包括精神的現(xiàn)象，好象這個體系對于具有真理形態(tài)的真理科學(xué)純?nèi)皇且环N否定的東西，因而人們也許會不愿意去和這否定的東西即虛假的東西找麻煩而要求直捷了當(dāng)?shù)亓⒓醋呦蛘胬?因?yàn)?，與虛假的東西打交道有什么好處呢?——上面曾經(jīng)提出過這個論點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立即從科學(xué)本身開始，對于這個問題，要從這方面來回答：即作為虛妄的東西的否定物到底具有什么性質(zhì)。與此有關(guān)的觀念，特別阻礙著通往真理的道路。因此，我們將討論一下數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)知識通常被非哲學(xué)的知識視為是哲學(xué)所應(yīng)該爭取而一直徒勞地沒能達(dá)到的理想。

　　真實(shí)與虛妄通常被認(rèn)為是兩種一定不移的各具有自己的本質(zhì)的思想，兩者各據(jù)一方，各自孤立，互不溝通。與這種看法相反，我們必須斷言真理不是一種鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成地拿過來就用。同樣地，既不是現(xiàn)成地有一種虛假也不是現(xiàn)成地有一種過惡。過惡與虛假確實(shí)不是象魔鬼那樣的壞，因?yàn)槿绻鳛槟Ч?，過惡與虛假就甚至于被當(dāng)成特殊的主體了;而作為過惡與虛妄，則它們僅是些普遍，不過各有自己的本質(zhì)性而已。——虛妄(因?yàn)槲覀冊谶@里只討論它)應(yīng)該是實(shí)體的他物或否定物，因?yàn)閷?shí)體作為知識的內(nèi)容是真實(shí)的東西。但是，實(shí)體自身本質(zhì)上也是否定的東西，一部分由于它是內(nèi)容的區(qū)別和規(guī)定，一部分由于它是一種單純的區(qū)別，即，它是一般的自我與知識。我們很可能做出錯誤的認(rèn)識。某種東西被認(rèn)識錯了，意思就是說，知識與它的實(shí)體不同一。但這種不相等正是一般的區(qū)別，是本質(zhì)的環(huán)節(jié)。

　　從這種區(qū)別里很可能發(fā)展出它們的同一性，而且發(fā)展出來的這種同一性就是真理。但這種真理：不是仿佛其不等同性被拋棄了，猶如礦渣從純粹金屬里被排除了那樣，或工具被遺留在造成的容器以外那樣，而勿寧是，不同一性作為否定性，作為自身還直接呈現(xiàn)于真理本身之中。不過，我們卻不能因此而說虛假的東西是真實(shí)的東西的一個環(huán)節(jié)或甚至于一個組成部分。在“任何虛妄的東西里都含有些真實(shí)的東西”這句話里，真實(shí)與虛妄是被當(dāng)作象水和油那樣只能外在聯(lián)合而不能混合的東西看待的。正是為了使意義明確，為了專門用以指明完全的他物這種環(huán)節(jié)，

　　真實(shí)與虛妄這兩個名詞不應(yīng)該在它們的對方或他物已經(jīng)被揚(yáng)棄了的時候還繼續(xù)使用。所以，就象主體與客體、有限與無限、存在與思維等的統(tǒng)一體這個名詞之不盡適當(dāng)那樣，(因?yàn)榭腕w與主體等等名詞意味著在它們的統(tǒng)一體之外的客體與主體等等，因而當(dāng)說它們在統(tǒng)一體之中時它們已不是它們的名詞所說的那種東西了，)

　　同樣，虛妄的東西也不再是作為虛妄的東西而成為真理的一個環(huán)節(jié)的。 　　知識里和哲學(xué)研究里教條主義的思想方法不是別的，只是這種見解：以為真理存在于表示某種確定結(jié)果的或可以直接予以認(rèn)識的一個命題里。對于象“凱撒生于何時?”“一個運(yùn)動場要有多少尺長?”這類問題，誠然應(yīng)該給予一個明確的簡捷的答復(fù)。同樣，直角三角形斜邊的平方等于其余兩邊的平方之和，也確定是真的。但這樣的所謂真理，其性質(zhì)與哲學(xué)真理的性質(zhì)不同。