小農(nóng)范式：中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的敵人

    如果說，改革開放之初，中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的主要敵人，是教條主義和“左”的觀念的話；那么在今天，一支更古老、更頑固也更加隱蔽的敵人，正蟄伏在社會生活的各個角落里、千方百計地阻撓著中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的進程，它就是“小農(nóng)經(jīng)濟范式”。作為古老民族文化的負遺產(chǎn)，它對我們每一位行進在“全面建設(shè)小康社會”進程中的中國公民不宣而戰(zhàn)。令人遺憾的是，這場戰(zhàn)爭不得不延續(xù)到新的世紀，新的千年；叫人悲哀的是，我們中的大多數(shù)人在這場戰(zhàn)爭中，都還沒有積極應(yīng)戰(zhàn)；更令人擔憂的是，我們將來可能不得不支付高昂的學費，讓WTO來教會我們?nèi)绾伪粍拥貞?zhàn)勝它。

    一

    經(jīng)濟活動的最終目的是創(chuàng)造、設(shè)計、豐富人的生活。因而，一個時代一個國家的公民之生活內(nèi)容的豐富程度、消費鏈條的環(huán)節(jié)與長寬度、應(yīng)對生活的自由程度等，就構(gòu)成此時該國國民經(jīng)濟活動的主要內(nèi)容。為實現(xiàn)這一內(nèi)容而組織起來的經(jīng)濟活動之組織形式、分配方式、行為模式乃至思維定式等，就成為相應(yīng)的經(jīng)濟形式。經(jīng)濟內(nèi)容中，生產(chǎn)力是根本要素；經(jīng)濟形式中，生產(chǎn)關(guān)系是核心內(nèi)容。

    經(jīng)濟內(nèi)容決定經(jīng)濟形式并進而影響經(jīng)濟行為，行為又決定經(jīng)濟意識。意識、行為、形式、內(nèi)容四者合力，又在社會文化層次上積淀成相應(yīng)的經(jīng)濟活動范式?！敖?jīng)濟范式”作為文化遺產(chǎn)，將置根于公民的社會文化心理之中，并最終影響公民的經(jīng)濟活動。

    　二

    何為“小農(nóng)經(jīng)濟范式”？小農(nóng)范式=農(nóng)Χ權(quán)Χ家。這是由舊中國數(shù)千年的宗族社會、集權(quán)國家和小農(nóng)經(jīng)濟共同作用的結(jié)果。這里的“農(nóng)”即小農(nóng)經(jīng)濟，是舊中國農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟內(nèi)容（農(nóng)、桑、林、鹽、冶等）與經(jīng)濟形式（戶井鄉(xiāng)、租賦稅等）的總和，成為小農(nóng)范式的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這里的“權(quán)”即集權(quán)國家，此處主要指中央集權(quán)制對經(jīng)濟生活的干預(yù)。它構(gòu)成了小農(nóng)范式的政治和社會基礎(chǔ)。這里的“家”即封建宗族社會，它構(gòu)成了小農(nóng)范式的社會心理和文化基礎(chǔ)。

    “小農(nóng)范式”最極端的表現(xiàn)，就是在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，為“家”用“權(quán)”且采用的還是小“農(nóng)”經(jīng)濟的行為模式。

    　三

    權(quán)力社會中的國人對兩種東西最感興趣，一是“權(quán)”，一是“家”。此時的我們也一直生活在兩種社會形態(tài)中，一是權(quán)的社會，一是家的社會。五千年來，都在爭權(quán)奪利；五千年來，都沒有走出家門。

    先說“權(quán)”?！皺?quán)”的核心內(nèi)容是“支配”二字，往前再走上一步，就是“擁有”了。我不一定非得擁有某一件東西，只要我能夠支配它，就算是擁有了對它的權(quán)力。權(quán)力通過“支配”而實現(xiàn)“擁有”。在支配權(quán)與所有權(quán)之間，支配權(quán)是核心。

    “權(quán)”的對象渠道也有兩個。一是對人格的支配，處長支配科長，科長支配科員；二是對社會資源的支配，如財富、榮譽、地位等。對人格的支配是為了最終實現(xiàn)對社會資源的支配，其中最根本的還是為了實現(xiàn)對社會財富的支配，對社會財富的支配是權(quán)力的最終目的。

    再說“家”。現(xiàn)實生活中的家庭，乃是由血緣關(guān)系組織起來的經(jīng)濟單位。它與我們這兒所說的“家”有聯(lián)系，更有差別。我們這兒所說的“家”專指各種各樣的利益集團（當然也包括家庭），如果只有兩個人在爭搶某一有限利益時，“家”的黑手也能將他們拆成兩個利益集團。因而“家”與“自私”在本質(zhì)上是一致的。

    四

    歷史上的中國一直是一個集權(quán)國家。新中國成立后的計劃經(jīng)濟，從本質(zhì)上說，也是一種權(quán)力經(jīng)濟。加上民主與法治建設(shè)滯后，因而，計劃經(jīng)濟時代的中國并沒有從根本上擺脫權(quán)力社會形態(tài)。權(quán)力依然滲透在社會經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，主導著社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的方向，決定著人們在社會階層中的地位，以至于過去國有企業(yè)的大小廠長、經(jīng)理們，都在爭搶相應(yīng)的行政級別。

    歷史上的中國還一直是個“家”的國家，即宗族式的封建國家。歷次改朝換代的戰(zhàn)爭，說到底都只是宗族之間的戰(zhàn)爭。獲勝的宗族即刻把自己變?yōu)閲?，歷代的太廟便是明證。

    “權(quán)”和“家”這兩種怪物都還有一種可怕的能力——極強的“自組織能力”。像是有生命的物質(zhì)一樣，它們也都能自我組織、自我分裂、自我繁衍、自我擴張。最終的結(jié)果就是，整個社會上無處不“權(quán)”，無處不“家”；人人愛“權(quán)”，人人愛“家”。

    “權(quán)”是有層次大小的，“家”也是有層次大小的。各層次上的弄權(quán)者，為各層次上的家，爭權(quán)奪利，熙熙攘攘。頃軋與內(nèi)訌伴隨著鮮血與淚水、裹挾著恥辱與罪惡，在古中國的大地上肆意橫流。

    　五

    歷史上的中國也一直是個農(nóng)業(yè)社會，它導致處于權(quán)力社會中的我們，即使是在看待“宇宙的無限”這樣的哲學命題時，也帶有小“農(nóng)”的局限。在現(xiàn)代宇宙學看來，宇宙的無限是一種“生成著的無限”，從即使是有限的資源中也能生成出無限的結(jié)果來；而在小“農(nóng)”哲學看來，宇宙的無限乃是一種“既定著的無限”，拿一個總少一個，只不過它是無限多、總也拿不完而已。

    “小農(nóng)范式”的哲學源于農(nóng)業(yè)財富的生產(chǎn)方式。盡管造物生生不息、農(nóng)業(yè)財富看上去也會無窮無盡，但由于地力、人力、物力的有限，農(nóng)業(yè)財富又總是被限定在某個數(shù)量之內(nèi)。人類知識的無限發(fā)展趨勢，總是被限制于客體資源有限的尺度之內(nèi)，最終的結(jié)果就是你潛移默化的接受了“既定著的無限”?！安换脊眩疾痪苯?jīng)常被寫在農(nóng)民起義軍的大旗上，便是這一觀點很好的注腳。

    而現(xiàn)代經(jīng)濟一開始就表現(xiàn)為一種“生成著的無限”。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、生物經(jīng)濟和新材料等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，更是將“生成著的無限”這一現(xiàn)代宇宙觀發(fā)揮得淋漓盡致?，F(xiàn)代生活內(nèi)容的無限追求，又為現(xiàn)代經(jīng)濟的無限發(fā)展提供了足夠的空間和動力。

    六

    “農(nóng)”與“權(quán)”與“家”的結(jié)合，不僅滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，浸染了整個社會的肌體，更在于它們滲透到人性的內(nèi)部。權(quán)力社會中，一個人在某個小“家”里可能是治人者（即主子），但在另一個更大的“家”里，卻是治于人者（即奴才）。如果一個人，既不想做主子，又不想做奴才，那就只能被這樣一個社會視為另類。長此以往，在一個人的內(nèi)心深處，就形成了主子、奴才和另類這三類人性的混合體。

    歷史和現(xiàn)實中的事例，更是在促進這一人性的分裂與混合過程。只要假以條件，劉邦、朱元璋之類的市井無賴可以先是奴才、繼而造反成為另類、最后當上皇帝而成為主子。與此相對應(yīng)的就是，昔日的主子淪為奴才、而其內(nèi)心深處又總是保留了一點另類情緒。我們不妨將這一現(xiàn)象稱為人性的“權(quán)力疤痕”。

    哪怕是山野村夫，其人性深處的“權(quán)力疤痕”也未能幸免，只要有人落進他的勢力范圍，他也會大玩特玩其“支配權(quán)”。其具體形式可能沒有權(quán)貴們那樣精致，但兩者的心態(tài)絕對的是如出一轍。學者們稱其為“窮人的腐敗”。

    在一個極端的權(quán)力社會中，只有三種人：主子、奴才和另類。但在一個人的內(nèi)心深處，他又極可能是這三種角色的混合體：只要假以條件，他就有可能選擇其中的某一個角色充分表演一番；而一旦條件發(fā)生了變化，他也可以在這三種角色中任意轉(zhuǎn)換。

    七

    慶幸的是，上述諸多可怕現(xiàn)象正在離我們遠去，有的甚至是一去不復(fù)返了。而無庸諱言的是，殘留在我們內(nèi)心深處的“小農(nóng)范式”有可能是最為頑固的一部分。最后地清除它們，需要我們加倍的努力直至從我做起的勇氣。這也是寫作本文的原因。

    別的不說，盛行于各地的地方保護主義就是“小農(nóng)范式”的典型表現(xiàn)。“地方”乃“家”作怪，“保護”乃“權(quán)”作怪，“主義”二字乃兆示其“毛病”之深之烈之頑固日久，追究到行為者的觀念上，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)是小“農(nóng)”在作怪。至于“某城是我家，環(huán)?？看蠹摇敝惖目谔枺墙腥丝扌Σ坏?。依照這樣的口號行事，是否就意味著把垃圾送出某城之外，就萬事大吉呢？

    經(jīng)濟活動里的“小農(nóng)范式”更是不勝枚舉。制假販假、行賄受賄、三角債、面對外商時的窩里斗，乃至企業(yè)內(nèi)部的股東之間、勞資之間、部門之間、個人之間的相互算計，都或多或少地與“小農(nóng)范式”有關(guān)。

    八

    根治的方法還是有的，就是以“法”制“權(quán)”，以“知”去“農(nóng)”，以“國”療“家”。合稱“三大戰(zhàn)役”。

    第一戰(zhàn)役是以“法”制“權(quán)”，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟秩序。迫使行政權(quán)力合理退出日常經(jīng)濟生活領(lǐng)域，真正割斷權(quán)力與市場之間的縱橫交錯、變幻多端、千絲萬縷的尋租渠道。培育健康、有序、高效的市場運行機制，建立健全系統(tǒng)完善且行之有效的經(jīng)濟法律法規(guī)體系。

    第二戰(zhàn)役是以“知”去“農(nóng)”，盡早確立邁向知識經(jīng)濟社會的戰(zhàn)略目標。對于“知識經(jīng)濟”，我們一定要站在社會形態(tài)的高度上來認識它。知識經(jīng)濟現(xiàn)象，實質(zhì)上是知識經(jīng)濟社會新一輪紅日的一抹朝霞。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，工業(yè)經(jīng)濟，知識經(jīng)濟，乃是從經(jīng)濟主要推動力的角度來劃分的人類社會進程中的三個社會形態(tài)。這對于工業(yè)經(jīng)濟尚欠發(fā)達的中國來說，無疑是一場極為嚴峻的挑戰(zhàn)。

    第三戰(zhàn)役是以“國”療“家”，實現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的“自由人的聯(lián)合”?！皣蹦斯差I(lǐng)域，“家”乃利益集團。每一位中國人都不要再把整個社會分割成大大小小的“家”，然后又把自己歸到其中一個個這樣的“家”中。每一位中國人都要走出“家”門，都要把自己看成是具有獨立、自由人格的共和國公民。再以個人為單元，組成家庭、單位、社區(qū)、城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、省區(qū)和國家?！皣绷⒍凹摇睆U。

    　九

    中華民族的復(fù)興大業(yè)離不開綜合國力和經(jīng)濟實力的騰飛，中國經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程勢不可擋。而這一目標與殘存在我們內(nèi)心深處的“小農(nóng)范式”是格格不入的。倘若我們不能盡早戰(zhàn)勝我們自身的缺點，我們少不了要走更多的彎路，甚至要付出沉重的代價。

    最后，我不得不提醒大家，如果我們非得要讓WTO來一次次地教育并迫使我們被動的戰(zhàn)勝“小農(nóng)范式”的話，那“學費”將是十分昂貴的。

    

    

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