觀察意識(shí)的理性

 　　一、觀察的理性

　　我們看到，這個(gè)意識(shí)，即存在因它而取得一“他性”的這個(gè)意識(shí)，不錯(cuò)，現(xiàn)在又重新進(jìn)入了意謂和知覺，但意謂和知覺卻不是確信有一個(gè)他物而已的那種確定性，而毋寧是，這個(gè)意識(shí)已經(jīng)具有確知它自己即是這個(gè)他物的確定性了。在此以前，去知覺和經(jīng)驗(yàn)事物里的一些東西，對(duì)于意識(shí)而言，只是適逢其會(huì)的或偶然的事情，而現(xiàn)在，它自己運(yùn)用其觀察和經(jīng)驗(yàn)來(lái)了。以前，只就我們來(lái)說(shuō)意謂和知覺是被揚(yáng)棄了的，而現(xiàn)在乃是就它們自身來(lái)說(shuō)它們是被意識(shí)揚(yáng)棄了;理性的任務(wù)，在于知道真理，在于將意謂和知覺所當(dāng)作一種事物的東西作為概念把它尋找出來(lái)，即是說(shuō)，它要在事物性中僅僅尋找出它自己的意識(shí)。因此，理性現(xiàn)在對(duì)世界感到一種普遍的興趣，因?yàn)樗_知它自己就在世界里，或者說(shuō)，它確知世界的現(xiàn)在是合乎理性的。它尋找它的他物，因?yàn)樗涝谒镏兴械牟皇莿e的，正是它自身;它只是在尋找它自己的無(wú)限性。

　　理性起初僅僅揣測(cè)它自己在實(shí)在中，或僅僅一般地知道實(shí)在是屬于它的，現(xiàn)在在這種意義下它就進(jìn)而普遍地占領(lǐng)本來(lái)就已知道是屬于它的那些財(cái)產(chǎn)，而滿山遍谷插上它的所有權(quán)的標(biāo)志了。但是這個(gè)表面的我性還不是它最后的興趣所在;當(dāng)它這樣興高采烈地進(jìn)行普遍占領(lǐng)的時(shí)候，它發(fā)現(xiàn)在它財(cái)產(chǎn)里還有外來(lái)的他物，還存在著抽象理性在其自身中所沒有的他物。理性揣測(cè)自己是比純我之為純我更加深刻的一種東西，因而它必須要求將差別、豐富多樣的存在變成屬于純我自己的東西，因而它必須要求，將純我自身作為現(xiàn)實(shí)而予以直觀，并發(fā)現(xiàn)其自身即是現(xiàn)存著的形象和事物。

　　但是，如果理性掘開事物的一切內(nèi)臟，打開其一切血管，希望自己能夠跳出事物以外來(lái)，它就將達(dá)不到這個(gè)幸運(yùn)的目的;相反的，它必須首先在其中完成它自己，以便隨后能夠經(jīng)驗(yàn)到它自己的完成。

　　意識(shí)進(jìn)行觀察，這意味著什么呢?這是說(shuō)，理性要想發(fā)現(xiàn)它自己就是存在著的對(duì)象，就是在現(xiàn)實(shí)的、感性現(xiàn)在的方式下存在著的對(duì)象，并自認(rèn)為是自己的這樣的對(duì)象。這個(gè)觀察的意識(shí)自以為而且自稱它不是要想發(fā)現(xiàn)或經(jīng)驗(yàn)其自身，而是相反地要想經(jīng)驗(yàn)事物之所以為事物的本質(zhì)。我們所以說(shuō)這個(gè)意識(shí)是自以為和自稱它不是要想經(jīng)驗(yàn)其自身，乃是因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)即是理性，而理性自身對(duì)于它來(lái)說(shuō)還不是對(duì)象。假如意識(shí)已經(jīng)知道理性既是事物的又是它自己的本質(zhì)，知道理性只能夠在意識(shí)里以它自己獨(dú)有的形象而現(xiàn)在著，那末它就勿寧會(huì)沉入于它自身的深處，在那里尋找理性而不在事物里尋找了。假如它已經(jīng)在它的自身深處找到了理性，那末它就會(huì)將理性重新從那里推向現(xiàn)實(shí)，以便在現(xiàn)實(shí)里直觀理性的感性外表，而立即將這種感性表現(xiàn)基本上當(dāng)作一種概念看待?？墒?，當(dāng)理性只作為它即是一切實(shí)在這個(gè)意識(shí)確定性而直接地出現(xiàn)的時(shí)候，理性是將它的實(shí)在性當(dāng)作存在的直接性看待的，同樣它是將自我與這個(gè)客觀的東西的統(tǒng)一視為一種直接的統(tǒng)一的。

　　在這種統(tǒng)一中理性還沒將存在的環(huán)節(jié)與我的環(huán)節(jié)分開以后再重新統(tǒng)一起來(lái)，或者說(shuō)，它還根本沒認(rèn)識(shí)到這種統(tǒng)一。

　　因此理性，作為觀察的意識(shí)，就走向事物，自以為它所認(rèn)識(shí)的事物都是感性的，與我相對(duì)的事物;其實(shí)僅僅它的實(shí)際行動(dòng)即已顯然與這種自以為的想法互相矛盾，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)事物，這就是它將事物的感性改變?yōu)楦拍?，就是恰恰將它們改變?yōu)橥瑫r(shí)又即是我的一種存在，從而將思維改變?yōu)橐环N存在著的思維，或?qū)⒋嬖诟淖優(yōu)橐环N被思維的存在，并且事實(shí)上它肯定事物只作為概念才具有真理性。在這個(gè)歷程中，就觀察的理性看來(lái)，所認(rèn)識(shí)的僅僅是事物，但就我們看來(lái)，所認(rèn)識(shí)的是意識(shí)自身;而它的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，將是[這個(gè)觀察的意識(shí)]從它是自在的變成是自為的。

　　那末我們現(xiàn)在可以在觀察的理性的各運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)里來(lái)考察理性的觀察行動(dòng)了，看它如何將自然、精神以至于自然與精神的關(guān)系都作為感性的存在來(lái)理解，并看它如何在這個(gè)運(yùn)動(dòng)歷程中尋找作為存在著的現(xiàn)實(shí)的它自身。