意識(shí)自身確定性的真理性

 　　確定性前此的各個(gè)方式對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)其真理都是意識(shí)自身以外的某種東西。但這個(gè)真理的概念在我們經(jīng)驗(yàn)到、認(rèn)識(shí)到它的過(guò)程中便消失了。就對(duì)象是直接地自在而言一-不論這對(duì)象 是感性確定性的存

　　在知覺(jué)的具體事物、或知性的力--

　　它毋寧被表明為真正地并不存在，而這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一一個(gè)方式;這種抽象的、自在的對(duì)象的概念揚(yáng)棄其自身于現(xiàn)實(shí)的對(duì)象中，或者說(shuō)，那最初的直接的觀念揚(yáng)棄其自

　　身于經(jīng)驗(yàn)到、認(rèn)識(shí)到它的過(guò)程中;而這種確定性消失其自身于真理性中。但是在前此各個(gè)階段所沒(méi)有的情況,現(xiàn)在卻發(fā)生了,即現(xiàn)在我們達(dá)到了-種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的;因?yàn)榇_

　　定性本身就是它自己的對(duì)象，而意識(shí)本身就是真理。無(wú)疑地這里面也還是有一一個(gè)他物; 因?yàn)橐庾R(shí)區(qū)別出這樣-種東西， 這東西對(duì)于它同時(shí)又是沒(méi)有差別的。如果我們稱知識(shí)的運(yùn)動(dòng)為概念，而稱那作為靜

　　止的統(tǒng)- -或自我的知識(shí)為對(duì)象，那么我們就會(huì)看見(jiàn)，不僅就我們說(shuō)來(lái)，而且就知識(shí)本身說(shuō)來(lái)，對(duì)象都是符合于概念的。或者用另-個(gè)方式來(lái)說(shuō)，如果我們稱自在的對(duì)象為概念，而稱那與主體相對(duì)立或者

　　為- -個(gè)對(duì)方而存在的東西為對(duì)象,那么很明顯，那自在的存在和為他物而存在乃是同-的;因?yàn)槟亲栽诘木褪且庾R(shí);而意識(shí)同樣又是這樣的東西，對(duì)于它一個(gè)他物(即自在的東西)存在著;并且只是對(duì)

　　于意識(shí)說(shuō)來(lái)，對(duì)象的自在和對(duì)象為他物而存在才是同一-的;自我是這種關(guān)系的內(nèi)容并且是這種關(guān)聯(lián)過(guò)強(qiáng)的本身;自我是自我本身與-一個(gè)對(duì)方相對(duì)立,并且統(tǒng)攝這對(duì)方，這對(duì)方在自我看來(lái)同樣只是它自

　　I.自我意識(shí)身

　　到了自我意識(shí)于是我們現(xiàn)在就進(jìn)入真理自家的王國(guó)了。我們要看一看，自我意識(shí)這一形態(tài)最初如何出現(xiàn)。如果我們把知識(shí)的這種新形態(tài)，即對(duì)于自己本身的知識(shí)，與前面的那種知識(shí)，即對(duì)于一個(gè)他

　　物的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)考察,那么誠(chéng)然可以說(shuō)對(duì)于他物的知識(shí)是消失了,不過(guò)這種知識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)卻仍然保存著,而損失在于它們只是潛在地現(xiàn)存在這里。意謂階段的單純的存在,知覺(jué)階段的個(gè)別性和

　　與個(gè)別性相對(duì)立的普遍性,以及知性的對(duì)象空虛的內(nèi)在世界都不復(fù)被當(dāng)作本質(zhì)，而只是作為自我意識(shí)的諸環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，作為-些抽象的東西或有差別的東西，這些東西對(duì)意識(shí)本身同時(shí)是沒(méi)有存在的

　　或者沒(méi)有差別的和純粹消失著的東西。由此看來(lái)只是那主要環(huán)節(jié)本身，亦即對(duì)于意識(shí)的單純的獨(dú)立長(zhǎng)存性是失掉其存在了。但是事實(shí)上，自我意識(shí)是從感性的和知覺(jué)的世界的存在反思而來(lái)的，并且，本

　　質(zhì)上是從他物的回歸。作為自我意識(shí)它是運(yùn)動(dòng);然而由于它只是把自己本身同自己區(qū)別開(kāi)，所以對(duì)于自我意識(shí)這個(gè)作為-一個(gè)他物的差別立刻就被揚(yáng)棄了;差別是不存在的，自我意識(shí)只是我就是我的靜

　　止的同語(yǔ)反復(fù);因?yàn)樵谧晕乙庾R(shí)看來(lái)，如果差別也不具有存在的形態(tài)，則它就不是自我意識(shí)。因此對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)，他物也被當(dāng)作一個(gè)存在，或者當(dāng)作一個(gè)有差別的環(huán)節(jié)。但是自我意識(shí)本身和這個(gè)有差

　　別的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一對(duì)它說(shuō)來(lái)也是 第二個(gè)有差別的環(huán)節(jié)。 就具有前一環(huán)節(jié)而言,自我意識(shí)就是意識(shí)，感性世界的整個(gè)范圍都被保持著作為它的對(duì)象,不過(guò)同時(shí)只是作為與第二二個(gè)環(huán)節(jié)，即意識(shí)與其自身的統(tǒng)一

　　相聯(lián)系。因此感性世界對(duì)自我意識(shí)說(shuō)來(lái)是有持存性的，不過(guò)只是現(xiàn)象或異于自我意識(shí)而本身沒(méi)有存在和東西。然而自我意識(shí)的這種現(xiàn)象和真理性的對(duì)立只是以真理性，亦即以自我意識(shí)和它自身的統(tǒng)一為

　　它的本質(zhì)。自我意識(shí)必須以這種統(tǒng)一為本質(zhì),這就是說(shuō)，自我意識(shí)就是欲望一般 。意識(shí)，作為自我意識(shí)，在這里就擁有雙重的對(duì)象: -一個(gè)是直接的感覺(jué)和知覺(jué)的對(duì)象，這對(duì)象從自我意識(shí)看來(lái)，帶有否定

　　的特性的標(biāo)志，另-一個(gè)就是意識(shí)自身，它之所以是一一個(gè)真實(shí)的本質(zhì)， 首先就只在于有第一一個(gè)對(duì)象和它相對(duì)立。 自我意識(shí)在這里被表明為-種運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中它和它的對(duì)象的對(duì)立被揚(yáng)棄了，而它和它

　　自身的等同性或統(tǒng)一-性建立起來(lái)了。

　　II.生命

　　但是對(duì)自我意識(shí)是否定的東西的那個(gè)對(duì)象就它那- -方面說(shuō)來(lái)，在它本身或者對(duì)于我們而言同樣是返回到它自身，正如就另- -方面說(shuō)來(lái)，意識(shí)是返回到它自身一樣。

　　通過(guò)這種返回到自身,對(duì)象就成為生命。那被自我意識(shí)當(dāng)作異于自己而存在著的東西,就它之被設(shè)定為存在著的而言,也不僅僅具有感性確定性和知覺(jué)的形態(tài)在它里面，而它也是返回到自身的存

　　在，并且那當(dāng)下欲望的對(duì)象即是生命。因?yàn)橹詫?duì)事物的內(nèi)在本性的關(guān)系之真正性質(zhì)或一般結(jié)果就是對(duì)不能區(qū)別的東西加以區(qū)別,換言之,就是有差別的東西的統(tǒng)一。

　　這個(gè)統(tǒng)一, 象我們所看見(jiàn)那樣,同樣是自己對(duì)自己的排斥;于是這個(gè)概念就分裂為自我意識(shí)與生命的對(duì)立:前者是這樣的統(tǒng)-:諸多差別的無(wú)限統(tǒng)一是對(duì)它而存在著的;而后者則僅僅是這個(gè)(無(wú)

　　限)統(tǒng)- -本身,所以這個(gè)統(tǒng)- -同時(shí)不是自為地存在著。因此意識(shí)具有多少獨(dú)立性,它的對(duì)象自身也同樣具有多少獨(dú)立性。-個(gè)絕對(duì)自為地存在的自我意識(shí)，立刻就會(huì)賦予它的對(duì)象以否定的特性，或者

　　說(shuō)，如果自我意識(shí)首先是欲望，因而它就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到它的對(duì)象的獨(dú)立性。

　　生命這一規(guī)定， 象我們于進(jìn)入這一-階段時(shí)從生命的概念或一般結(jié)論所得來(lái)的， 已可以充分表明它的本性，用不著進(jìn)一步予以發(fā)揮了。生命的發(fā)展過(guò)程包含如下諸環(huán)節(jié)。它的本質(zhì)是揚(yáng)棄一切差別的無(wú)

　　限性，是純粹的自己軸心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，是作為絕對(duì)不安息的無(wú)限性之自身的靜止，是運(yùn)動(dòng)的各個(gè)不同環(huán)節(jié)在其中消融其差別的獨(dú)立性本身，是時(shí)間的單純本質(zhì)，這本質(zhì)在這種自身等同性中擁有空間的堅(jiān)實(shí)

　　形態(tài)。但是這些差別在這個(gè)簡(jiǎn)單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因?yàn)檫@個(gè)普遍的流動(dòng)性具有否定的本性，只由于它是諸多差別的揚(yáng)棄。但是如果它沒(méi)有持存性，它就不能揚(yáng)棄那些差別。這個(gè)流動(dòng)性，

　　作為自身等同的獨(dú)立性，本身正是諸多差別環(huán)節(jié)的持存或?qū)嶓w，在這里面它們因而就是有差別的關(guān)節(jié)和有自為存在的部分。在這里，它們的存在已不復(fù)是抽象意義的存在，它們的各個(gè)環(huán)節(jié)、純粹的本質(zhì)

　　性也不帶有抽象普遍性的意義了;反之它們的存在正是那在自身內(nèi)的純粹運(yùn)動(dòng)之簡(jiǎn)單的流動(dòng)的實(shí)體。然而這些關(guān)節(jié)相互間的差別作為差別一般地不包含任何別的規(guī)定性,只包含無(wú)限性的諸環(huán)節(jié)或純粹運(yùn)

　　動(dòng)本身的規(guī)定性。

　　這些獨(dú)立的關(guān)節(jié)是各個(gè)自為的;不過(guò)這種自為存在既同樣直接地是它們的返回到統(tǒng)一， 也是統(tǒng)一之分裂為兩個(gè)獨(dú)立的形態(tài)。這個(gè)統(tǒng)-是分裂為二了 ，因?yàn)樗墙^對(duì)地否定的或無(wú)限的統(tǒng)一， 又因?yàn)樗?/p>

　　是持存的，所以差別也只有在它之內(nèi)才有獨(dú)立性。各個(gè)形態(tài)的這種獨(dú)立性好象是一-個(gè)特定的、為他的東西,因?yàn)樗鼈兪欠至殉鰜?lái)的，又因?yàn)檫@種二元性的揚(yáng)棄是要通過(guò)他物才能實(shí)現(xiàn)。但是，這種揚(yáng)棄仍

　　然同樣是在它自身之內(nèi)的;因?yàn)槟欠N流動(dòng)性正是各個(gè)獨(dú)立形態(tài)的實(shí)體;但這個(gè)實(shí)體是無(wú)限的;因此各個(gè)形態(tài)即在它們的持存中，便包含著分裂或它們的自為存在之揚(yáng)棄。

　　如果我們把這里所包括的諸環(huán)節(jié)加以較確切的區(qū)別，則我們就可看見(jiàn)，第一階段我們就得到各個(gè)獨(dú)立形態(tài)的持存，或者差別本身所具有的性質(zhì)的壓制,亦即各個(gè)形態(tài)之無(wú)自在性、無(wú)持存性的克服。

　　但第二階段就是各個(gè)形態(tài)的那種持存性之被克服在差別的無(wú)限性之下。在第一-階段里,那持存著的形態(tài):作為自為存在著的或者在其規(guī)定性中的無(wú)限實(shí)體，它走出來(lái)反對(duì)那普遍的實(shí)體，它否認(rèn)這實(shí)體的

　　流動(dòng)性和它同這實(shí)體的連續(xù)性,并且堅(jiān)持它自己不被消融在這個(gè)普遍的實(shí)體之中，反而企圖通過(guò)脫離它的這種無(wú)機(jī)的本性,并通過(guò)消耗它的這種無(wú)機(jī)本性以保持其自身。生命在這種普遍的流動(dòng)的媒介中

　　靜默地展開(kāi)著形成著它的各個(gè)環(huán)節(jié)，它正是通過(guò)這一過(guò)程成為這諸多環(huán)節(jié)或形態(tài)的運(yùn)動(dòng)或者過(guò)渡到作為過(guò)程的生命。這種單純的普遍的流動(dòng)性是自在之物，而那有差別的諸多形態(tài)則是他在之物。但是這

　　個(gè)流動(dòng)性本身將會(huì)通過(guò)這種差別成為他在之物，因?yàn)樗F(xiàn)在是為那差別而存在著，而這差別本身卻是自在自為的東西,因而是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)(那個(gè)靜止的媒介是為這無(wú)限的運(yùn)動(dòng)所消耗著)，一-亦即是作

　　為活生生的過(guò)程的生命。一一但是這種顛倒過(guò)程因而也就是(事物的)顛倒性本身;那被消耗了的是這樣一種本質(zhì)，即個(gè)體性,這個(gè)個(gè)體性犧牲普遍性來(lái)保持它自身，并獲得一種與它自身相統(tǒng)- -的感

　　情，正由于這樣，它取消了它同它的對(duì)方的對(duì)立，而唯有通過(guò)它的對(duì)方它才是它自己。個(gè)體性所獲得的與它自身的統(tǒng)- -恰好 是諸差別的流動(dòng)性或者諸差別的普遍的解體。

　　但是，與此相反，那個(gè)體的實(shí)體性的揚(yáng)棄卻正是個(gè)體的持存性的創(chuàng)獲。因?yàn)槟莻€(gè)別形態(tài)的本質(zhì)、那普:遍的生命、和那自為存在的東西自身既然是簡(jiǎn)單的實(shí)體，所以當(dāng)個(gè)別的形態(tài)揚(yáng)棄了那建立對(duì)方于

　　自身內(nèi)的簡(jiǎn)單的實(shí)體性或者揚(yáng)棄了它的本質(zhì)時(shí)，這就意味著,它分裂了那簡(jiǎn)單的實(shí)體性，而這種對(duì)無(wú)差別的流動(dòng)性的分裂卻正是個(gè)體性的建立。生命的這種簡(jiǎn)單的實(shí)體性因此就是把它自身分裂成諸多形

　　態(tài)并且同時(shí)就是這些持存著的諸差別的解體;而分裂過(guò)程的解體也同樣是一種分裂或肢解的過(guò)程。 這樣-來(lái)， 那被區(qū)別開(kāi)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面,即那在有獨(dú)立性的普遍媒介中靜止地彼此并列著的各個(gè)

　　形態(tài)與生命的過(guò)程就合而為一了。后者一一生命的過(guò)程一- 固然是揚(yáng)棄 個(gè)別形態(tài)的過(guò)程，也同樣是個(gè)別形態(tài)形成的過(guò)程;前者固然是區(qū)別開(kāi)個(gè)別形態(tài)的過(guò)程，也同樣是揚(yáng)棄個(gè)別形態(tài)的過(guò)程。那流動(dòng)的、

　　連續(xù)的成分本身只是本質(zhì)的一種抽象，換句話說(shuō)，它只有作為一一個(gè)形態(tài)才是現(xiàn)實(shí)的;當(dāng)它分化它自身時(shí)，它又是那些分化了的環(huán)節(jié)之分裂或解體。這整個(gè)圓圈式的途程構(gòu)成了生命，生命既不是，象最初

　　所表示的，它的本質(zhì)之直接的連續(xù)性和堅(jiān)實(shí)性，也不是那持存著的和自為存在著的各個(gè)分離的形態(tài)，也不是這些分離的形態(tài)之純粹的過(guò)程,也更不是這些環(huán)節(jié)之簡(jiǎn)單地結(jié)合在- -起。 生命乃是自身發(fā)展著

　　的、消解其發(fā)展過(guò)程的、并且在這種運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單地保持著自身的整體。

　　II.自我與欲望

　　既然我們從最初的直接的統(tǒng)一-出發(fā) ，通過(guò)形態(tài)的形成和運(yùn)動(dòng)的諸環(huán)節(jié)而達(dá)到這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一， 于是又返回到那最初的簡(jiǎn)單的實(shí)體，那么這個(gè)返回了的統(tǒng)一是不同于那最初的統(tǒng)- -的。這第二個(gè)統(tǒng)一

　　既然與那直接的統(tǒng)一相反對(duì)，或者作為一個(gè)已經(jīng)表示出來(lái)了的存在，就是一個(gè)普遍的統(tǒng)一， 這個(gè)普遍的統(tǒng)一包含所有這些環(huán)節(jié)作為被揚(yáng)棄了的成分在它之內(nèi)。它是簡(jiǎn)單的類,這個(gè)類在生命自身的運(yùn)動(dòng)過(guò)

　　程中不是作為這種簡(jiǎn)單的類而獨(dú)立存在;而是在這個(gè)結(jié)果中，生命指向著一個(gè)它自身以外的他物， 亦即指向著意識(shí)，對(duì)于意識(shí)生命是作為這種統(tǒng)一或類而存在著 。

　　但是這另- -個(gè)生命(類的本身是對(duì)它而存在，而它本身也是類，即自我意識(shí))，最初只是作為這種簡(jiǎn)單的本質(zhì)而存在，而且以純粹的自我作為對(duì)象;在它的經(jīng)驗(yàn)中(這經(jīng)驗(yàn)就是我們現(xiàn)在所要考察

　　的) ,這個(gè)抽象的對(duì)象對(duì)于它將要更加豐富,并且將要得到一種開(kāi)展,象我們?cè)谏抢锼匆?jiàn)的那樣。

　　這簡(jiǎn)單的自我就是這個(gè)類或簡(jiǎn)單的共相，對(duì)于它諸多差別是不存在的，只由于它是那些被形成的獨(dú)立的環(huán)節(jié)之否定的本質(zhì);因而自我意識(shí)只有通過(guò)揚(yáng)棄它的對(duì)方(這對(duì)方對(duì)于它被表明是一個(gè)獨(dú)立的

　　生命)才能確信它自己的存在;自我意識(shí)就是欲望。確信對(duì)方的不存在,它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性,它消滅那獨(dú)立存在的對(duì)象,因而給予自身以確信，作為真實(shí)的確信，這確信對(duì)于它已經(jīng)以

　　客觀的方式實(shí)現(xiàn)了。.

　　但是在自我意識(shí)的這種滿足里,它經(jīng)驗(yàn)到它的對(duì)象的獨(dú)立性。欲望和由欲望的滿足而達(dá)到的自己本身的確信是以對(duì)象的存在為條件的，因?yàn)閷?duì)自己確信是通過(guò)揚(yáng)棄對(duì)方才達(dá)到的;為了要揚(yáng)棄對(duì)方,

　　必須有對(duì)方存在。因此自我意識(shí)不能夠通過(guò)它對(duì)對(duì)象的否定關(guān)系而揚(yáng)棄對(duì)象;由于這種關(guān)系它毋寧又產(chǎn)生對(duì)象并且又產(chǎn)生欲望。欲望的對(duì)象事實(shí)上是不同于自我意識(shí)，欲望的本質(zhì);通過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)自我意

　　識(shí)便認(rèn)識(shí)到這個(gè)真理了。但是，同時(shí)，自我意識(shí)仍然是絕對(duì)自為的，而它要獲得絕對(duì)的自為存在，只有通過(guò)揚(yáng)棄對(duì)象，它的滿足必須建筑在對(duì)象的揚(yáng)棄上，因?yàn)檫@就是真理。由于對(duì)象的獨(dú)立性，因此只

　　有當(dāng)對(duì)象自己否定了它自己時(shí)，自我意識(shí)才能獲得滿足;對(duì)象必須自己否定它自己，因?yàn)樗鼭撛诘厥欠穸ㄐ缘臇|西，并且它必須作為-一個(gè)否定性的東西為對(duì)方而存在。由于對(duì)象本身是否定性的，因而它

　　同時(shí)是獨(dú)立的，所以它是意識(shí)。

　　就意欲的對(duì)象一-生 命來(lái)說(shuō)，否定或者是來(lái)自一個(gè)對(duì)方， 亦即出于欲望，或者是以- -個(gè)殊特形式與另外一個(gè)不相干的形態(tài)相反對(duì)，或者是以生命的無(wú)機(jī)的普遍本性的形式來(lái)否定生命。但是這個(gè)普遍

　　的獨(dú)立的本性，在它那里否定是絕對(duì)的，就是類的本身或作為自我意識(shí)的類。自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足。

　　自我意識(shí)的概念首先在這三個(gè)環(huán)節(jié)里得到完成: (甲) 純粹無(wú)差別的自我是它的最初的直接的對(duì)象。(乙) 但是這種直接性本身就是絕對(duì)的間接性;它只是通過(guò)揚(yáng)棄那獨(dú)立自存的對(duì)象而存在，換言

　　之，它就是欲望。欲望的滿足誠(chéng)然是自我意識(shí)返回到自己本身,或者是自我意識(shí)確信它自己變成了(客觀的) 真理。(丙) 但是它這種確信的真理性實(shí)際上是雙重的反映或自我意識(shí)的雙重化。意識(shí)擁有

　　-個(gè)對(duì)象，這對(duì)象自己本身把它的對(duì)方或差異者設(shè)定為不存在的，因而它自己是獨(dú)立存在的。這個(gè)差異者也只能是一個(gè)有生 命的形態(tài)，在生命本身的過(guò)程里誠(chéng)然也要揚(yáng)棄它的獨(dú)立自存性，但是它同它的

　　差異者已不復(fù)是原來(lái)的樣子;而自我意識(shí)的對(duì)象在這種自身的否定性中同樣是獨(dú)立的;因此它自己本身就是類,就是它自己獨(dú)立存在的獨(dú)特性中之普遍的流動(dòng)性或連續(xù)性;它是一-個(gè)有生命的自我意識(shí)。

　　這里的問(wèn)題是一一個(gè)自我意識(shí)對(duì)一一個(gè)自我意識(shí)。這樣-來(lái)，它才是真實(shí)的自我意識(shí);因?yàn)樵谶@里自我意識(shí)才第一-次成為它自己和它的對(duì)方的統(tǒng)-一; 那本來(lái)是它的概念的對(duì)象的自我，現(xiàn)在事實(shí)上不是對(duì)

　　象了(即不是與它相對(duì)立的現(xiàn)象了) ;但是欲望的對(duì)象之所以是獨(dú)立的，只是因?yàn)檫@對(duì)象是普遍的不可磨滅的東西。既然- 一個(gè)自我意識(shí)是對(duì)象，所以它既是一 個(gè)自我，也是一 一個(gè)對(duì)象。-- 說(shuō)到這里，精

　　神這一概念已經(jīng)出現(xiàn)在我們前面了。意識(shí)所須進(jìn)-步掌握的，關(guān)于精神究竟是什么的經(jīng)驗(yàn)，一-精神 是這樣的絕對(duì)的實(shí)體，它在它的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在互相差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自

　　我意識(shí)中，作為它們的統(tǒng)一而存在: 我就是我們，而我們就是我。意識(shí)在自我意識(shí)里，亦即在精神的概念里，才第一次找到它的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 到了這個(gè)階段，它才從感性的此岸世界之五色繽紛的假象里并且

　　從超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出來(lái)，進(jìn)入到現(xiàn)在世界的精神的光天化日。